随着社会的现代化转型,许多民俗体育活动已退化消亡,虽然近些年,在国家非物质文化遗产保护机制之下,许多沉寂已久的民俗体育开始复苏,并呈现出良好的发展态势,但在以目的理性化为实质的现代化社会中,民俗体育的生存处境是值得担忧的,民俗体育在当代社会的多种发展维度同样值得怀疑与反思。目前,一些民俗体育项目有的逐渐消亡；有的在传承中苦苦支撑,面临或衰落或兴起的不定局面,生死难料；有些虽然保留了名称,但内容却与传统的项目活动相距甚远。那么如何保存民间艺术,民俗体育需要什么样的生存土壤,民俗体育的生命活力又在哪里。笔者以长乐故事会为考察对象,结合文献分析与田野调查的研究方法,在实地考察中采取参与观察、深度访谈、口述史的方式去把握长乐民俗体育存在的社会实态,描绘出长乐民俗体育的生态图景,以此探寻民俗体育的生命依托,试图揭示我国民俗体育的发展前景。具体研究结论如下：(1)长乐“故事会”有“花灯演变说”和“地花鼓演变说”两个主要的起源说法,其中花灯演变说认为故事会起源于唐代贞观年间,由正月举行的祭祀活动与上元闹花灯相结合慢慢演变而成；地花鼓演变说认为“故事会”起源于明清时期,由民间艺术地花鼓与春节、元宵等传统节日中的祭祀、花灯融合在一起而形成。(2)长乐故事会从项目组成来看,它是一种集戏剧、杂技、鼓乐、体育于一体的春节集会活动,从活动形式来看,“故事会”是一种具有竞争性、游戏性的社会互动活动。长乐故事会中包含着丰富的民俗体育资源：高跷、玩龙、舞狮、腰鼓、秧歌、锣鼓、采莲船等。(3)“故事会”是长乐民俗体育传承的文化载体,“比”是长乐民俗体育传承的地域特色和传统,自组织是长乐民俗体育的组织支撑,地方精英是长乐民俗体育传承的主导力量,熟人社会是长乐民俗体育的社会基础,儒家伦理是长乐民俗体育的价值基础。(4)长乐民俗体育主要有三个方面的功能与价值：对个体而言,长乐民俗体育活动具有健身、情感宣泄、归属意义的获得三个方面的意义；对于社会,能通过教化和凝聚,促进乡土社会秩序的再生产和村落结构的稳定；同时,长乐民俗体育的开展还具有文化承载和文化传递、符号象征、文化建构的功能。(5)长乐民俗体育是一种生活文化的呈现,乡土社会资本的运作,是一种混合了情感性和工具性的社会交往行为。(6)体育化与项目化、现代化与市场化是当前我国民俗体育传承与发展的现实走向。当前我国民俗体育传承的误区：民俗体育系统走向,即民俗体育从其赖以生存的文化母体中剥离出来,而把它作为一个体育项目来开发和利用,走项目化的发展路径,失落了意义与价值、失去了生命依托民俗体育最终将走上静止与死亡。因此,从文化哲学层次上民俗体育的发展前景应是回归生活世界,生活世界是它存在的根基与源泉,因此民俗体育在经历“物化”之后将逐渐回归它的内在价值,回归它自身的生态体系,依托它自身文化传统发挥作用的方式传承发展。