本文通过对卢卡奇早期思想代表作《小说理论》的探究,并结合具体的文本分析以期阐明青年卢卡奇的“审美救赎”思想,即试图借用现代文学形式——小说来解决“现代性”问题。出生于匈牙利的著名哲学家、文学理论家、批评家卢卡奇是同浮士德一样将个人感知与人类磨难相连的伟大思想家,他的一生堪称一部微缩版欧洲思想史,其虽历经一战的硝烟、反犹主义浪潮下法西斯的迫害、政治革命斗争的失意,但直到晚年仍坚持为国家社会主义建设奔波,就马克思主义思想体系的完善发表看法。从卢卡奇自身思想演进的角度,其一生都在试图去寻找某种媒介拯救衰頽的西方文明,1915年,处于新康德主义向黑格尔思想转变的卢卡奇将这一媒介锁定于小说。本文共分为四章,第一章主要论述卢卡奇何以选择艺术形式救赎西方精神文明,形式对于卢卡奇来说,是“与意义创造相关的所有功能。”是沟通心灵与生活的媒介,这里的形式并不特指艺术形式,但艺术作品的客观结构可将现实生活混乱无章的表象整归出一种秩序,而在此秩序中重塑的生活是卢卡奇所追寻的理想状态。第二章,主要论述卢卡奇《小说理论》的基本构想。神于彼岸世界的消失,个体失去精神的归宿,故而只能于此岸世界寻找精神的救赎,审美主义便以重视个人生存经验,美化现实的姿态得到个体的重视和推崇,根据黑格尔理念的发展模式,其认为欧洲文化将经历史诗、悲剧,小说三个发展阶段。第三章,主要论述卢卡奇以小说形式回溯总体性的具体构想。史诗因存于特定的“总体性”时代,故而遵循客观化的叙事风格,而依托“现代性”生长的小说则需要于碎片化的世界中找寻生活的意义,故而只能依赖于“反讽”,即“世界脆弱性的自我修正”,也即小说运用“反讽”原则在主观上使人去体验遥不可及的理想世界。卢卡奇据此将小说分为三个类型:抽象的理想主义小说;幻灭的浪漫主义小说;成长教育小说,其在托尔斯泰的小说中找到史诗倾向,但其认为真正展现“新世界”的是陀思妥耶夫斯基,囿于时代背景,卢卡奇语焉未详。第四章,主要论述卢卡奇小说形式的影响。首先,本雅明与巴赫金的救赎思想与卢卡奇的小说救赎理论有“同根蘖生”的关系,但本雅明认为只有寓言式的小说可以揭露现代社会“碎片化”的真相,而不必执着于寻求“总体性”,巴赫金则认为小说蕴含的“对话”思维是解决“现代性”问题的契机。可以说,正是卢卡奇小说理论的未完成性产生了本雅明与巴赫金的小说理论。再者,詹姆逊在卢卡奇试图通过小说重构世界的基础之上,进一步提出小说具备伦理意义这一命题,不仅与卢卡奇晚期的现实主义文论相呼应,也为文学切入经验生活、解决实际问题打开了缺口。