卧尔兹演讲是我国回族文化的主要组成部分,是回族民间婚礼、丧葬等不可或缺的环节之一,也是我国回族民间自我教育的一种方式。阿訇通过讲卧尔兹,旨在向信教群众传达宗教教义,社会公德以及正确的生活理念,唤起信教群众对各种社会问题的关注并规范自己的一言一行,努力提升自己的做人境界。在回族社坊,卧尔兹一般在礼拜时由阿訇在清真寺内进行讲解,但是在回族穆斯林举行婚礼、丧葬以及给回族男童割礼时,阿訇也会在其家中讲卧尔兹。卧尔兹的内容相当广泛,阿訇依据《古兰经》.和“圣训”,给信教群众讲解伊斯兰教的来历,先知默罕默德及其追随者等故事。在讲卧尔兹时,阿訇首先背诵或者读一段《古兰经》原文,然后解释,引证有关圣训,列举历史事件并加以阐发。最后总结几点“劝戒”,要求穆斯林履行应尽的义务和善行,防止邪恶和“非法”行为。一千多年以来,由于回回民族要将其文化一代一代的传承下来,所以形成了一种用经堂语讲“卧尔兹”的方式。随着通讯以及回族群众外出迁移的原因等,回族群体已意识到经堂语言的自传自受,不能适应时代发展的需求,便刊印经书,通过视频、音频,以弥补清真寺讲“卧尔兹”之不足。通过各种方式宣传布道,阐扬伊斯兰教义。本文以韩礼德的系统功能语法中提出的三大元功能(概念功能,人际功能,语篇功能)为理论基础,对所收集的材料进行分析。在概念功能中,从及物性的六大过程进行了统计分析,结果发现物质过程、言语过程占据了较大比例；从人际功能的语气系统分析,陈述语气所占比例较大,这也说明阿訇所讲的卧尔兹主要是向信教群众传达信息,说服信教群众做一个敬畏安拉,孝顺父母,善待周围的万事万物,做一个合格的穆斯林。通过情态系统的研究,高值类情态动词高于其他情态动词,一通过这些情态动词的使用,明确了回族群众应尽的义务或者禁止做一些“非法”之事。最后通过语篇功能分析,无标记主位在所选材料的卧尔兹文本中所占比例较大。在卧尔兹语篇中,文中出现多种模式混合使用的情形,在四种模式中,放射性所占比例较高,聚合性次之,这样可以照顾信息和合理安排,并避免形式单调,都不会自始至终使用同一个模式。通过对阿訇所讲卧尔兹的语篇分析,一方面可以了解阿訇所讲卧尔兹语言的特点；另一方面,可以为以后使用系统功能语法对宗教语篇分析起到抛砖引玉的作用。