本文考察從馬祖到北宋末圜悟克勤的禅宗思想史。本文分上下兩篇，上篇爲《北宋禅宗思想的渊源》，即唐代禅宗的思想史，包括第一章到第三章。下篇爲《北宋禅宗的思想史》，包括第四章到第八章。上篇把唐代禅思想的演變分爲馬祖(第一章)、後馬祖(第二章)、雪峰—玄沙(第三章)的三階段加以敍述。馬祖的“作用是性”說在禅宗思想史上有劃時代的意交。他把佛性和作用、認識活動直接结合在一起了。他的這種思想對以後的禅思想産生了很大的影響，以後的禅宗史主要圍绕著馬祖思想展開。馬祖以後對馬祖的反應至少有兩種：一是馬祖法系的反應，二是石頭法系的反應。兩者的思想之間也有共同之處，即不像馬祖“作用是性”說强调现象的真理性，兩者都强调本質的空寂。但也不盡相同，大體上來說，馬祖法系的人强调的是作爲“作用是性”說的基礎的空觀，目的在於回複正確的“作用是性”說；而石頭系的禅師則更强調觀象和本質的區分。福建雪峰系的思想又是另一個階段，其中有兩個法系：一是玄沙系，即法眼宗，二是靈門宗。兩個法系一直延續到宋初，成爲了宋代禅思想的直接源頭。其中玄沙的思想有相當的规模和體系，可以說它是以上述後馬祖思想爲基礎而出现的新思想。玄沙—法眼系统的思想以“三界唯心”爲標志。這種“三界唯心”的思想成爲了以後的禅思想的基礎。下篇探討宋代禅宗的思想史。第四章以《三句考(二)》爲题，因爲其中所探討的薦福承古三玄思想和第三章所探討的玄沙三句綱宗之間有可比性，兩章構成一個話题。從兩者的比较，我们可以知道“無事禅”、“公案”等宋代禅思想特有的課题。下篇的以下篇章基本上按照宋代禪宗的主流交替，即雲門宗、臨濟宗黄龍派、臨濟宗聲岐派的顺序進行敘述。但思想課题的實際變化和派别的交替並不是完全一致的，因此篇章分支門文偃和宋代雲門宗(第五章)、無事禅(第六章)、公案禅(第七章)、圜悟克勤和顿悟渐修思想(第八章)的四個。雪峰下另一個法系是雲門宗。雲門宗是宋初禪林最有势力的一支，其對宋代禅宗思想的影響不比法眼宗小。派祖雲門文偃的思想在基本方向上民玄沙没有很大的差異。文偃之後，雲門宗内出现了兩種不同的思想倾向，一是活句的思想，二是無事禅思想。其中活句的思想産生了文字禅的潮流，一直影響禅宗思想；另一方面，無事禅則還要經歷一些波折。宋初臨濟宗在汾陽善昭等一代人出现之後增加其势力。這時期臨濟宗的思想有匯聚各派宗旨、形成龐大體系的“博物學”倾向。這個時代對公案的態度也有同樣的倾向，即“分析”和“分類”。這種態度與後來楊岐派的公案禅截然不同，也是這個時代特有的學風。北宋中期取代雲門宗佔了主流地位的是臨濟宗黄龍派，而黄經派思想的動機之一是對“博物學”倾向的反對。他们認爲三玄三要等繁琐的臨濟宗旨都是一時的方便說法，對之不屑一顧，而只看重不被繁琐思想擾乱的“平實”状態。這種思想被人叫作“平實禅”。“平實禅”爲慧南弟子東林常總所繼承，但不久就陷入了教條主義。他们的禅風被叫做“照覺平實之旨”。對這種情況，黄龍派内出现了反對的聲音，這就是真淨克文對無事禅的反对。有關無事禅的脈络較爲複雜。真淨的直接批判對象是常總门下的“照覺平實之旨”，而“無事禅”的概念則來自對雲門宗無事禪的批判，兩者並不是一回事。可以說真淨是利用關於“無事禅”的“话語”来批判“照覺平實之旨”的。但兩者又不是完全没有關系。“無事禅”和“照覺平實之旨”都以對现象的高度肯定爲特點，同時都有“無修無證”的思想倾向。其實這種思想在唐代禅林中相當普遍，可謂“無事禅”、“平實之旨”都有共同的根。這種思想傳統是由來已久、根深蒂固的。面對這種狀況，真淨提出了站在“始覺”立場的“悟”。“始覺”的概念來自《大乘起信論》，與“本覺”的概念相對立。“本覺”代表“本來擁有自性清淨心”的状態，“始覺”代表“通過修行逐渐達到覺悟”的過程。真淨的“悟”重视從“不我”到“覺”的變化，與“無修無證”的立場相對立。他通過這種概念，批判甘於现實的“無事禪”。换個角度来看，真淨的“悟”也是從慧南的思想衍生出來的。慧南批評繁琐複雜的“博物學”倾向時，强調了唯一的理，真淨的“悟”的對象也是這種理。兩者的區别在於是否要求從“不覺”到“覺”的急劇變化，兩者强调“理”這一點則是共通的。可以說從“博物學”到“悟”的思想史是“理”的價值不断提高的過程。這種“理”的升级现象，也能在公案禅思想的變化中看出來。如上所述，“博物學”時代對公案的態度主要是“分析”和“分類”，但後來的臨濟宗楊岐派的公案禅思想則與此不同。一般说來，楊岐派禅師與慧南等人一樣强调唯一的理。他们認爲所有的公案都表示唯一的真理，其内容一致，因此反對公案的分類编排。他们不承認公案的分别相，而主張在其平等相掌握公案。這種變化的轉折點就是黄龍派思想的出现。這個變化也可视爲宋代禅師重視“理”的表现之一。最後我们考察了圜悟克勤的顿悟渐修思想。圜悟的思想反映了禅宗思想史的衆多事项，因此我们不能單從與宗密顿悟渐修思想的比较來評價它。圜悟顿悟渐修思想要解決的是有關公案禅、無事禅的問题，而他用的不僅是顿悟渐修的思想，其中還可看出三句思想的濃厚影響。圜悟在真淨之後，因此也可以看出他對真淨思想的反應和修正，這一點表现在他對無事禅的態度之中。後這種意義來說，圜悟的顿悟渐修思想幾乎反映了本文考察下來的禅思想演變史的全部過程。