本文以石家宜所著《文心雕龙系统观》一书为研究对象，主要研讨其对《文心雕龙》之“言意论”、“风格论”与“风骨论”的阐释、剖析和论述。挖掘其独到的理论见解，阐述石家宜对《文心雕龙》之“言意论”、“风格论”与“风骨论”新释的价值和意义。全文主要分为三个部分：引言、正文、结论。引言首先介绍石家宜的基本情况、学术著作，以及本研究的学术背景和意义。其次，指出《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》是《文心雕龙》“商榷文术”的纲领，也是石家宜研究的重点，所以，笔者以此为切入点研究石家宜对《文心雕龙》“言意论”、“风格论”与“风骨论”的阐释。正文分为三个部分，分别探讨石家宜对《文心雕龙》之“言意论”、“风格论”与“风骨论”的研究。一、石家宜释言意论。石家宜认为刘勰言意论的核心是“情貌无遗”和“物无隐貌”。并且指出刘勰的言意论虽存在着“言可尽意”与“言不尽意”的矛盾，但刘勰还是主张“言可尽意”的。二、石家宜析风格论。对于这个问题，石家宜从三个方面进行了论述：首先，关于“风格”论的范围，他认为是以《体性》篇为主，兼及《时序》诸篇。其次，就“体性“的内涵而言，“体”指文体及其美学特性，“性”指情性。最后，石家宜认为，影响风格的因素可以分为主客观两个方面：主观因素是作者的“才气学习”；客观因素是指“世情时序”。三、石家宜辨风骨论。石家宜指出刘勰所言之“风骨”是对作品的整体的美学规范，即要求文章既具有教化感染人的力量，又要有端正刚健的言辞。具体而言，风是文章教化感染人的内在特性；骨是要求文章的言辞要端正刚健。风与骨的关系是潜在与外观，虚与实的关系。建立风骨的途径是为文要做到“以变求通”与“循体成势”。结论说明石家宜关于《文心雕龙》之“言意论”、“风格论”、“风骨论”研究的价值与局限性。就价值而言，主要有两个方面：一方面对一些关键性的概念提出了自己独特的理论见解。另一方面他的系统观及“照原样的”研究方法在一定程度上有利于纠正当今龙学研究侧重于将《文心雕龙》进行“人为切割”研究的弊端。当然，石家宜在研究中也存在着一定的不足：第一，石家宜对于一些问题的阐释依然用刘勰的原话，不便于现代读者的阅读。第二，石家宜在论述的过程中，对于某些问题的论述不够全面。第三，石家宜在对《文心雕龙》的研究过程中，在一定的程度上忽略了对《文心雕龙》研究要与指导实践相结合这一关键问题。