朱熹继承了我国古代教育家重视伦理道德教化的优良传统，在着力发展儒学的过程中，于家庭、学校、社会、官员和帝王等方面积极进行伦理道德的教化或劝化，既有许多理论主张，更有丰富的实践活动，对当时和后世乃至国外都产生了重大影响。因此，朱熹的伦理教化是值得深入研究的课题。 本文分为五大部分。首先是绪论，对本文的选题、有关概念和研究重点及方法进行了说明。重点是考察和界定本文涉及的主要概念。通过翻检一些权威性的工具书和自己的初步研究，笔者认识到，较之于道德，伦理一词涵义更为广泛，也更具客观、客体、社会、综合的意味，侧重规范、理论，往往可以超越一般的现象和问题，更富学理性，所以本文在标题中乐于使用伦理一词。至于本文的标题使用教化而不使用更常见的教育一词，主要是因为教育是纯粹的教育学概念，而教化既是教育学概念，又是政治学、伦理学概念，教化更符合我国传统文化“政教合一”、伦理为本的特点，更符合我国传统教育内容主要关乎伦理道德、而对一些专门性知识和技能并不看重的实际情况，而且古人也更常用教化一词。当然，由于伦理与道德、教育与教化的相近性，本文在具体行文中也适当地使用了道德、教育一词。笔者还对与伦理教化相近的道德教化、道德教育、德育、伦理教育等概念进行了考察，认为它们都不如伦理教化一词更准确地反映本文的研究对象，因而在标题中也未加使用。 第二大部分就是本文的第一章，名为朱熹伦理教化研究状况回眸，主要是对本文已有研究情况的系统清理和简要分析。先是对关涉本题的已有研究论著进行了例举，接着是自己翻检和研读后的一些认识。这些认识包括：其一，对朱熹教育思想、教育活动的研究是长期而深入的，但道路非常曲折，近二十年来已成为教育史学界研究的热点之一。其二，在已取得的丰硕成果中，主要侧重于思想角度的研究，对朱熹如何进行伦理道德的教化这一具体方式和过程还不甚明了。其二，从教化类型上看，以往的研究最为集中的是学校教化，而对于家庭教化、社会教化、官员教化和帝王劝化等方面的研究则明显不足。其四，即便是研究较多的朱熹学校教化方面，也还有不少空间和问题，有必要继续加强研究。其五，有关朱熹一};院教化的研究虽然成绩斐然，但在扎实可信的程度上还远远不够，尚有不少基本问题没有得到解决或在学界没有取得较为一致的看法，也是必须加强资料发掘和考辨的。本文土体内容的研究止是建立在这些认识的基础上的。 第三大部分就是本文的第二章，即朱熹的家庭伦理教化。先是对朱熹有关家庭教化的论著进行了系统考述，认为大致可分为四类:一是专为儿童编写的启蒙读物和行为守则，包括《论语训蒙口义》、《训蒙绝句》九十八首和《童蒙须知》等;二是在变通一占今的基础上编修的礼仪，有《祭仪》、《家礼》、《仪礼经传通解·家礼》和((古今家祭礼》、《四家礼范》等;三是专为子女所写的教戒性短文和书信，现存有《与长子受之》、《戒子塾文》、《戒子帖》和《与长)L书》等;四是与门人朋友的书信中所谈及的教育子孙的内容，这方面数量较大，笔者做了比较系统的梳理。接着对在后世影响甚大的《童蒙须知》和《家礼》两部家教读物进行了专门论析。认为《童蒙须知》全面贯彻了古代“蒙以养正”的指导思想，具体表现在四个方面，一是着意规范儿童的言谈举止，二是要求儿童重视清洁卫生，二是力图灌输基本的道德观念，四是教给儿童一些生活常识。这些内容旨在要求儿童形成符合理学思想的行为习惯和道德观念，成为一个个视听言动无所不正的“圣贤坯璞”。此书是我国古代第一部专门的儿童规范教材，在儿童教育史上占有十分重要的地位，对传统社会的儿童启蒙和家庭教育产生了很大影响。朱熹的《家礼))对传统家庭伦理进行了空前强化，主要体现在四个方面，一是重构宗子的权力系统，二是突出家长的绝对权威，三是强化男尊女卑的观念，四是排斥佛道思想的浸染。此书具有“简便易行”的特点，在传统社会儿乎家有其书，人人遵行，影响极为深巨。紧接着对朱熹悉心诲育后人的情况做了细致论述，认为他倾注了大量心血，或订立准则，或编写教材:或亲加教诲，或延请名师;或当面点拨，或通书训迪，既充满慈父的深情，更具有严师的风范。其中对长子朱塾尤为费心，除了在家积极督学外，还采取孟子“易子而教”的方式，遣其远游道友吕祖谦门下受学多年。最后是总结朱熹家庭教化所体现的原则和精神，包括重视童蒙教育、重视礼仪的引导和灌输、对孩子的期望值较为实际、对孩子的教育尽心尽力、把做人视为教育的根本等。 第四大部分包括本文的第三章和第四章，’主要是论述朱熹的学校伦理教化。第三章是简述朱熹的学校教化活动。首先是对其官学教化活动进行概述，不仅对其任官州县时期整顿同安县学、南康军学、漳州州学、潭州州学的情况进行了简要叙述，还对其通过写记、做铭、通信、受邀讲学等方式参与教化的27所官学也做了清理和列举。并指出，朱熹的官学教化活动主要集中在孝宗乾淳年间，这些宫学也以福建地区居多。接