近代以来,唯理论者与经验论者,康德与谢林,都站在知性思维的立场上探究真理与信仰的关系问题,而陷入了理论困境中。黑格尔则在思辨思维的层次上实现了对知性理论的突破。在黑格尔看来,绝对理念即是纯粹真理本身,信仰以表象的方式达至真理,哲学以概念的方式达至真理,他用绝对理念统一了“宗教之信”与“哲学之真”,完成了真理与信仰基于绝对理念的统一。马克思指出了绝对理念作为自在存在的抽象性,动摇了黑格尔真理与信仰思辨统一的根基,实现了从绝对理念向实践的转向。就真理而言,马克思从实践出发,达到了主、客相符合的实践真理观,将人的实践本质对象化作为主客观统一的中介,最终形成了“唯物史观”的真理样态。就信仰而论,马克思把观念的“真”作为意识形态,并将其作为“真实”的现实社会的客观反映。马克思认为,人的本质对象化的社会才会产生真实的社会意识,进而会达成社会实践之“真”与思想观念之“信”的内在统一。马克思形成了以实践为根据的真理观和信仰观,实现了对黑格尔真理与信仰统一的实践变革。这一变革具体表现为:一是在认知领域,实现了实践之真与践行之信的统一;二是在统一的根据方面,真、信统一根据由绝对理念向实践的转移;三是在统一的目的上,实现了真与信的统一由追求精神的自我实现到人类的现实解放的转变。探析马克思对黑格尔真理与信仰的统一的实践变革,有助于丰富我们对马克思真理观和信仰观“内在一致”的理解,并坚定我们走中国特色社会主义道路的信念,具有重要的理论与现实意义。