来自远古的歌声，在商周以来礼乐文化的吸纳和规范下，尤其是周代成均制度的影响。“转化成人生教化的范本”，在周代的《诗经》以及《仪礼》中我们看到了礼乐文化发展的丰富性和多样性。一个时代有一个时代的诗歌，一个时代有其自身的文学特殊性。周代是个礼乐极盛的时代，周代的音乐就是周代的文学，周代的文学具有音乐性的时代特征。本选题目的在于探讨周代文学的音乐特征以及这一特征系统化产生的制度、思想、政治和文化方面的原因;这种特殊的音乐文学性所产生的文学理论的系统概括以及诗乐理论体系的文学影响。　　第一章，音乐与文学的起源。徒歌是文学的最早的表现形式，而音乐是在歌唱发声之后的拟音的结果，与二者紧密相连的是舞蹈。诗、乐、舞三位一体的有机结合，有着悠久的同源关系。音乐、诗歌原本是一家，诗歌作品也就是文学作品。音乐文学正是传统文学的开端以及最初的阶段。　　第二章，典乐制度与周代乐官体系的建立。周代诗歌的集结，最初的着眼点在于礼乐文化方面的功用。这就决定了诗性和音乐性的有机结合及强化，强化的方式就是一套完整的音乐制度的规定。周人建立了严密的乐官体系并且有着严格的等级用乐制度，制度的规定出现了音乐文学的传播，也形成了几乎固定的映月形态。　　第三章，乐与政通:音乐与周代政治的治乱兴衰。《乐记》认为:“是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困:声音之道，与政通矣。”探讨礼乐文化背景下，音乐和政治的共生关系。通过观乐也就是观诗，如何洞察一个时代的治乱兴衰。　　第四章，君子知乐:周代贵族的音乐教育与人格修养。周代的贵族教育被称为成均教育，实际上就是一种音乐教育。这种音乐教育目的不是为了文学，而是在于培养个人的人格，为时代为社会培养人才。周代社会是一个充满音乐和诗歌的社会，带有文质彬彬的时代特点。这种社会特点的形成，得益于周代音乐教育的广泛展开。本章主要探讨音乐制度的发生、课程的设置、音乐理论的产生以及周代音乐文学与人格修养的关系。　　第五章，周代诗歌的音乐形式和文学形式。《诗经》既是一部经典的诗歌总集，也是周代诗歌礼乐文化蓝本，所以孔子能够正定音乐。风、雅、颂有着自身特定的内涵以及不同的演奏形式，《诗经》的音乐性正是周代文学音乐性的集中体现。当然，典礼仪式自身的音乐性也在本章的关注范围内。　　第六章，周代音乐理论与文学理论。“感物而发”是周代音乐文学形成的内部机制，音乐的表达是有情感的、是诗性的，是文学的。在“物感理论”下，音乐不只是情感的表现，也是社会生活的集中反映。所以，音乐能够观出人的性情和社会生活的方方面面，这是周代文学理论的重大贡献。《乐论》集中阐述了周代人的诗学观念、美学理论，对后世文学具有深远的影响。