花鼓是汉民族最具代表性和普遍性的民间艺术之一,淮河花鼓是花鼓的典型代表和源起,阐释淮河花鼓的美学、文化维度可为理解本土艺术的特质,管窥民族文化、美学的民族理念提供些许实验性推动和艺术理解的启发。本选题在充分注意学科相关性、研究对象独特性和现实性的基础上,以文化为引线,努力呈现出淮河花鼓的整体性景观,同时深入阐释对象的美学和意义维度。本研究共分五章和一引论。引论部分扼要描述了研究对象的概貌,实施本研究的方法、目标以及相关研究成果的情况,指出研究论题出发的视角和达到的目的。第一章将淮河花鼓置于民间艺术的历史语境,在淮河流域主要的神话故事、民间传说等主要文化前提下运用“多重证据法”析出淮河花鼓的历史面貌。本部分认为淮河花鼓源于傩、藏于佛、纳于贱口音声人、流布宋代俗艺。它既不是源于秧歌、社火、打夜胡等艺术形式,更不能赞同像认为其“源于宋代”——这种将历史时期等同于起源的错误观念。抓住淮河花鼓的艺术要素,从花鼓灯与凤阳花鼓的比较中使两者的区别特征显现出来。第二章“细描”淮河花鼓的现实展演景观及其所采取的“魅力技术”。用“细描”的方法尽可能地揭示研究对象的客观特征,同时兼顾艺术行为者在艺术行为中的地位和影响。提出“扮相”、“武术”、“以目传情”、“模仿与表现”是淮河花鼓主要采用的“魅力技术”手段,首次论述了“综合性”、“逆向性”、“乡土性”、“表演性”是淮河花鼓的主要艺术特征,且用变迁的眼光审视文化艺术制度中的和日常生活中的艺术命运。第三章在中西相关美学思想的基础上阐释淮河花鼓艺术的美学性。从美国哲学家杜威,法国哲学家梅洛-庞蒂对审美经验的论述和有关身体的看法入手,分析淮河花鼓所体现的日常的、劳动的农民的身体美学。提出“媚”、“丽”、“谐”、“犷”是淮河花鼓的审美风格和以“玩乐”为核心的民间艺术功能,最后得出淮河花鼓是关于生存、生命、民间真理的审美价值思想。第四章重点研究淮河花鼓的功能指向。本章认为治疗功能、民俗功能和交往功能是淮河花鼓在民间日常生活世界中的核心功能。这主要体现在治疫病、散瘟气,民众聚会,凝聚和团结群体的作用。从美学之外,文化这个更大的范围内考察淮河花鼓的主要功能。第五章发掘淮河花鼓在文化背景中的意味,论述传统文化、农耕文化、地方文化对淮河花鼓的影响以及两者的关涉。道家文化与淮河花鼓具有相同的诞生地,花鼓艺术的审美情趣、乐活意识与真朴的审美观念契合道家美学思想；农耕社会结构,农耕文化所涵养的身体习性体现在花鼓艺术展演中；淮河灾害史,淮河风情民俗这些地方性文化是现代淮河花鼓主要表现的艺术内容。