情境主义国际是20世纪50、60年代法国的一个极为重要的政治-艺术运动。它承继了列斐伏尔从马克思主义发展而来的日常生活批判理论,又与法兰克福学派对大众文化的批评有着千丝万缕的联系。虽然它对后世的贡献主要在于其对政治的介入和对社会的批判,比如揭露新型资本主义社会形态的“景观社会”理论,但其政治思想统筹下的艺术实践与观念仍具有一定的研究价值。本文便尝试对情境主义国际的艺术观念进行初步的研究。从内容上看,文章分为四个部分：导论追溯了艺术-文化论题下情境主义国际的两条理论线索,即西方马克思主义的大众文化批评与新马克思主义的关乎“日常生活”的社会批判理论,为正文的具体论述铺垫宏大的理论背景；第一章着重介绍情境主义艺术家在达达主义和超现实主义影响下的艺术-政治实践(约恩的“异轨”绘画、康斯坦特的“新巴比伦”建筑、伽利吉欧的“工业绘画”以及德波的情境主义电影),这些实践所普遍具有的“建构情境”和“反景观”特性是“艺术的废除与实现”的核心观念；第二章以居依·德波的理论文本《景观社会》为基础,通过几对概念揭示出以上艺术实践所反对的“景观”的真实面目,以及情境主义国际对反视觉话语的艺术的主观期盼；第三章通过德波对伊夫·克莱因艺术的批评,梳理出20世纪上半叶前卫文化的发展态势,同时在与彼得·比格尔的前卫理论的比较研究以及本雅明·布赫洛对比格尔的前卫理论的批判中,理清“历史前卫”与“新前卫”的辩证关系,由此得出“艺术的废除与实现”观念得以提出的具体文化背景,进而总结“艺术的废除与实现”的总体含义,并通过与阿瑟·丹托的“艺术终结论”的对比揭示其本质的不同。