异化问题在马克思哲学思想中倍受瞩目,并颇有争议,尤其在《德意志意识形态》中,一些人借口马克思恩格斯在异化概念使用上的审慎态度而主张无异化思想,另一些人则没有看到马克思在异化思想上的内在关联性,从而提出断裂论的主张。异化无疑始终是马克思对社会现实的描述以及批判现实的价值立场明确而有力的表达。在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯以较少的异化词汇阐述着最明确的异化思想。 异化是社会现象而非自然现象,是在经验条件中现实个人的现实社会本质的表现。经验现实是已往历史发展的结果,是社会领域的现实“关系”,这种社会关系不是主体与客体的和谐,而是对立、差别、非同一的异己性存在,一种外在的、与他对立的力量,这种力量驱使着人,而不是人驾驭着这种力量。 任何异化都是客体对主体的异化,因此,马克思恩格斯首先确立起历史的真正起点——有生命的个人存在,有生命的个人的存在就是从事实际活动的人,是现实的个人,而非人们所想象的、所设想的人,而人们的存在就是他们的实际生活过程,人就是“人的历史”创造的“历史的人”。 人是在实践中生成的,而实践在历史的实际进程中具体化为生产与交往。生产和交往是人类实践活动的两大基本形式。生产和交往作为人类最基本的活动方式,二者相互作用,共同推动人类社会向前发展。然而,在历史的一定阶段,劳动和交往人类这一同一活动的两个方面发生了分裂,表现为异化的形式。劳动作为人的天然禀赋和天性,由于异化,反而成为一种统治人的客观力量,表现为物对人的统治,而物对人的统治实质上是人与人的奴役关系。人与人之间的交往关系则异化为一种人必须服从的社会关系,社会关系统治了人。 异化在个人发展的表现就体现在三个方面,个体的发展、人与人之间的关系,个人与社会的关系,无论哪一方面,人都处于被宰制和奴役境地。人要获得全面的发展,实现自律,则需要生产力的高度发展、交往的普遍化等前提条件,真正实现个人的有个性的存在,在真实的集体中实现每一个人的发展是一切人发展的前提和条件。 在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯在科学揭示历史发展的经验现实的基础上,借助于异化实现对现实的自觉思索、反思和批判以及对历史进程的科学描绘,真正实现了历史尺度与价值尺度的统一。