先秦诸子百家里，老庄之“道”独树一帜，其中，庄子之道以追求高度个人解放、内心自由的“逍遥”的美学精神对随后中国的人文精神和各类艺术的发展与流传起到了极为重要与深远的影响。在著作《庄子·天地篇》中庄子对“道”做了如下描述：“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。”庄子心中的”道“是世上一切事物的起源，是一切事物的根本，它浩瀚飘渺，润物无声，这一观点是对老子思想的继承同时又有了进一步的发展，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”(《庄子·大宗师》)他不仅仅对宇宙和社会中“道”所具有的最高意义进行了肯定还着重体现了它的超越性与真实性。因为庄子哲学的着重之处在于对个体内在自由的要求，所以对庄子哲学的考察，那就应该从庄子的审美意识出发。老子与庄子的审美意识都具有这样一个共同点，他们都认为真正的美是存于淳朴自然之中，主张大美不推崇小美，即所谓世俗之美，这一点成为了衡量“道”的标准，也构成了庄子独特的美学思想。　　庄子美学对中国古代美术、音乐等艺术的审美价值取向产生了深远的影响。尤其在古代画论中，庄子独树一帜的“道”的审美境界，成为了古代画论对“艺”的最终的追求。后世顾恺之的“以形写神”、谢赫的“气韵生动”等传诸世间的艺术理论主张，无一例外的和庄子艺术美学观念都有着十分紧密的传承联系。到后世中国绘画艺术逐渐形成的的传神论与气韵论又继承了顾恺之、谢赫的理念，最终奠定了中国古代绘画形上美学的追求基调。台湾的著名学者徐复观先生在《中国艺术精神》中说：“老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对象。但是，若不顺着他们的思辨地形上学的路数去看，而只从他们由修养的工夫所到达的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫；他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上…”综上所述，深入了解庄子美学与美术艺术、音乐艺术、文学艺术等各门类间的关系也可以对把握古典美学的脉络起到重要的作用。