荀子被称为先秦时期“最后的儒家”,当时社会动荡、群雄争霸,思想界各类学说层出不穷,处于百家争鸣的时代。荀子在批判地继承和吸纳诸子多家学说之后,创新性地构建了自己的哲学思想体系,开创了儒学的新理路、新思想。荀子的理论基石是他的性恶论,本文以荀子的人性分析为切入点,专门对荀子的“化性起伪”思想做深入辨析。文章首先分析了先秦时期的主要人性论观点,包括孔子的性近习远说,孟子的性善论,以及告子的善恶两可说。在分析中,并非各自独立介绍,而是尽量从一个相互比较的角度去阐述彼此的联系。文章第二部分首先论述了荀子人性论中两个重要概念“性”和“伪”的含义,这是理解荀子人性论的起点;然后重点分析“性恶论”思想的真正含义,对荀子“性恶”含义的分析,直接关系到对荀子“化性起伪”思想的理解。荀子所言“性恶”,其真正旨意在于两个层面:其一,现实层面意义上的,即有“伪”状态下,“性恶”的或然性。其二,理论抽象层面意义上的,即无“伪”状态下,“性恶”的必然性。“性恶”并不是荀子思想中最有价值的观点,这只是荀子思想的一个理论逻辑起点,目的是为引出“化性起伪”这一理论,这是文章的第三、四、五部分,这是文章的主体部分:其中第三部分重点论述了“化性起伪”的逻辑可能,重点是从心的“知能”和道德判断能力这两方面来阐述的;第三部分是在一种可能性层面上,这就无法说明道德修身的必然性,因此文章第四部分深入剖析“化性起伪”思想的道德形成过程,分别从道德动机、道德认同、道德自觉三个过程来分析,经过这三个过程,道德修身成为一个主动的自然的活动;道德修身终究要落实到现实生活实践上,因此第五部分重点梳理了现实中实现“化性起伪”几个重要路径:礼仪法正、注错习俗、博学笃行等,通过这些现实的工夫,最后实现“性伪合”这一目标。作为“先秦儒家最后一位大师”,荀子以其博大精深的哲学思想为后世所景仰,他的思想具有深远的历史影响和重要的研究价值。本文结合先秦时期各位先贤对人性的理解及荀子的“性恶论”思想的特点和深刻内涵,对荀子的“性恶论”进行了分析,然后重点分析“化性起伪”这一思想。理解荀子人性论在当时历史环境下的先进性和不足之处,并探寻“化性起伪”这一学说对后世的时代价值,以便对当代产生积极的意义。