美国作家威廉·福克纳试图在他虚构的约克纳帕塔法世界中呈现南方社会中白人与黑人的真实关系。在这一关系中,福克纳将白人的“白性”视为一种疾病。一方面,这种“白性”的获得是建立在对他人——在具体的南方语境中则是对黑人——的全方位的暴力镇压之上的;另一方面,“白性”之暴力最终反噬白人,使他们呈现出疯狂忧郁、歇斯底里以及孤独隔绝的精神、语言以及社会问题。在福克纳看来,这一“白色之病”的治愈只有一种方式,那就是解构“白性”,颠覆其暴力行为,呈现出被压抑、被抹杀、被隔离的黑色存在,因而,可以称之为“黑色治疗”。通过对这一“白色病症”和“黑色治疗”之间辩证关系的思辨与呈现,小说家福克纳对南方人、对整个人类在罪恶与救赎、绝望与希望之间的挣扎与痛苦表达出最深切的文学关怀。论文指出,福克纳对白人黑人之间辩证关系的思考大致经历了三个阶段。1920年代,福克纳对于人类心理世界的兴趣让他在对这一个关系的观察中诊断出了“白色神经官能症”,并在此诊断之上,提出了可以称之为“黑色分析”的治愈方法。30年代,福克纳的兴趣更多转向了对语言以及人类如何用语言对世界进行认知的思考,因此,此一阶段,福克纳揭示出了南方白人的“灾难式白色书写”对黑人符号的压抑,并认为一场脱离白人身份的“黑色阅读”或许是补偿这一暴力书写的唯一方式。30年代末40年代初,对现实世界的关注,特别是对奴隶制被解除后美国种族主义社会现实的强烈关注,让福克纳能够在新的层面对黑人和白人关系进行思考。在这一阶段,福克纳诊断出了美国白人社会对黑人他者的异化,以及由此异化形成的白人自身的人际孤独与社会隔离。在此基础上,福克纳提出了治愈这一“白色孤独”的方式,即,解除白人与黑人之间的隔离,建立与黑人的“黑色联系”。在这三个阶段中,福克纳的三部作品《喧哗与骚动》（1929）、《押沙龙,押沙龙!》（1936）、《去吧,摩西》（1942）成为这一思考最具代表性的表征。因此,论文正文部分对这三部作品进行详细分析,以期能在一定程度上完整呈现福克纳的种族观。论文第一章通过分析《喧哗与骚动》,指出福克纳对美国南方社会和个人的心理进行了诊断,认为其患上了一种可以称之为“白色神经官能症”的精神疾病,而要治愈这一疾病,只有对其进行彻底而鞭辟入里的“黑色分析”。在小说呈现的种族语境中,康普森家族后代在俄狄浦斯过程中,为了能够维持作为白人的尊严和权益,对他们的黑色无意识进行了无情地压抑。这样,在他们的心理世界中,存在一个绝对权威的白人父亲和一个绝对服从的黑人母亲。在1910-1920年代,当美国南方的种族父权制已经风雨飘摇的时代,康普森家族对种族父权制的依依不舍只会与现实背道而驰:白人父亲的权威早已扫地,而温顺的黑人母亲则呈现出其暗恐的一面,令人不寒而栗。康普森后代唯有生活在幻想之中,才得以不受现实的困扰,但幻想的世界却充满了疯狂与不可排遣的忧郁。想要获得救赎,康普森们必须走出困顿他们的白色“自我”,向黑色“他人”转向。只是,孱弱的、深陷疯狂的康普森后代已经无法完成这一转向,因而只能是作者福克纳通过小说叙事向读者呈现出这一转向并揭示从中获得救赎的可能性。首先,福克纳采用内心独白的叙事方式呈现饱受末世之苦的康普森三兄弟的意识流,揭示出他们意识中的防御机制,以及在防御机制松懈之后,即他们陷入疯狂与非理智的时候,他们的无意识。这一无意识的呈现不仅是其白色身份塌陷的时刻,也是被压抑的黑人母亲得以呈现的时机。另外,福克纳又通过让三个康普森兄弟在空间中不停移动的方式呈现出内心独白之外的外部世界,以及内部世界与外部世界之间的关系,从而既揭示出三兄弟的意识对外部世界的扭曲,又揭示出外部世界更为客观的情况:即,在康普森家庭内,黑人母亲的辛劳与苦作实际上是这个家庭得以维持下去的最后一股力量。这一外部的、黑人的世界的较为客观的呈现在小说第四章达到最高峰。在这一章中,福克纳丢弃内心独白的叙事方式,采用传统的全知第三视角,以黑人保姆迪尔西一天的生活为叙事聚焦,呈现出了一个真实的、以黑人为主导的世界。与白人错以为的一个表面沉默、内里却充满恶意的黑人世界不同,这是一个即便在遭受白人的物质和精神双重暴力袭击之后,仍然透露着生机的世界。而这一穷困但却暗含生机的“黑色世界”或许就是白人走出疯狂、获得救赎的世界。论文第二章指出,在《押沙龙,押沙龙》中,福克纳表征的是美国南方白人为了建立和巩固自己的统治权威,对黑人符号进行抹杀和清洗的“灾难式书写”,而对历史上与己息息相关的黑人进行灾难式书写的直接后果就是白人对自我历史认知的空白与无知。拯救这一白人的“灾难式书写”的唯一方法就是展开一场与之相反“黑色阅读”,寻找被抹杀的黑人符号,重建历史,揭示真相。萨特本就是一个典型的白人书写者。他在现实和虚构两个环节上对黑人符号的抹杀,不仅导致了他的“百里地庄园”计划的最终破产,也导致了他对自我人生进行历史叙事时的逻辑断裂。而小说中的其他人物在尝试对萨特本的人生历史进行复原的时候,由于仍然进行着同样的白色书写,所以无法让真相呈现出来。然而,人类本能的对真相的渴求促使着他们开始了一场不同寻常的“黑色阅读”:白人书写者们必须终止他们的白色书写,而这一终结只有在一个与自我不同的“他人”在场的情况下才能完成。这个他人不一定是字面意义上的“黑人”,但必定有着与白人书写者的纯粹的“白性”相反的特征,因此是一个象征意义上的“黑色”存在。而在《押沙龙,押沙龙!》这一“黑色阅读”最终揭示出的虚构事实正是:那个让所有白人书写者都头疼的存在——查尔斯·本——可能是一个黑人。或许,没有黑人的叙事不可能是真正的南方历史书写。论文第三章指出,在《去吧,摩西》中,福克纳呈现的则是白人对黑人的异化最终导致的白人自身存在的封闭与孤独,而治愈这一孤独生存的唯一途径就是与他人,也就是黑人,建立“黑色联系”。在美国南方,白人对黑人的异化可以是多种途径的:将他们视为庄园生产的劳动力,账本里的一个数字,甚至是白人赎罪的象征性的目标。异化了黑人,白人自身的生存也随之堕落:对黑人的奴役让他们远离了作为人性之根本的劳动本身;将黑人视为财产则必须要抹杀与黑人的血亲关系;赎罪的对象如果只是抽象存在的黑人,具体的黑人则只能报之以冷漠与嘲弄。小说主人公艾萨克·麦卡斯林在意识到祖先对黑人犯下的罪孽之后,试图通过放弃对庄园的继承权来赎罪。然而,在这一过程中,他无法将黑人视为与他一样有血有肉的存在,无法与真正的黑人产生联系,因此他的行为必将与他的意图背道而驰,也与现实背道而驰。最初的救赎变成了新的罪恶:艾萨克成为了一个支持“平等但分离”的典型的种族主义者（尽管是温和派的）。而且,因为远离黑人、远离现实,他的一生几乎一事无成,只能孤独终老。在福克纳看来,艾萨克式的窘境只能通过建立“黑色关系”获得救赎。在《去吧,摩西》中,黑色关系建立的第一步也是由艾萨克做出的,虽然并非出自他本意:当他想要通过阅读家族账本了解祖先的历史的时候,他同时也发现了与祖先的生活血肉相连的家族黑人历史。可以说,通过阅读和想象,艾萨克揭示出了南方黑人历史的一角。而在艾萨克之上,福克纳更进一步,通过将艾萨克设置成小说的不稳定的、充满漏洞的“中心意识”,福克纳变革传统小说为一个短篇故事集,试图呈现艾萨克无法看见的真正的现实。因此,在《去吧,摩西》中,虽然艾萨克是联系所有短篇故事的中心意识,但每一个短篇小说本身又有其相对独立的人物、视角和声音。通过这一变革,福克纳呈现出了南方社会中一幅幅白人与黑人之间既斗争又融合、既疏离又亲密的“黑色关系”图谱。这一“黑色关系”图谱正是艾萨克的自我中心视角无法透视、但却现实存在的美国南方的整体性呈现。在对福克纳的种族思想进行梳理的时候,我们可以看出福克纳在对南方白人进行深刻批评的同时,对其信心却也在不断增强。从《喧哗与骚动》中无法自主进行“黑色分析”的康普森兄弟,到《押沙龙,押沙龙!》中能够被动展开“黑色阅读”的昆丁·康普森,到《去吧,摩西》中能够放弃白色特权,并一定程度上主动进行“黑色联系”的艾萨克·麦卡斯林,我们可见福克纳对南方白人在修复和重建种族关系上付出的努力持肯定的态度。尽管这一努力在当时的南方仍然只是杯水车薪、问题重重,但不可否认的是,福克纳在其中看到的是整个南方的希望和未来。