以礼说《诗》是《毛诗故训传》解《诗》的一个重要特点。本文在明确了《毛传》的题义和形成,以及先秦《诗》与礼的关系这一文化背景之后,论述了《毛传》以礼说《诗》的特点、《诗经》中的朝觐诗及《毛传》的解释。　　 前人关于《毛诗故训传》是依《尔雅》为《诗》立传的说法是可以成立的。它不仅包括了词义的训释,还有对典制、义理的阐释。在毛亨作《故训传》的时候,《诗序》的主体已基本形成,所以《诗序》是《毛传》的有机组成部分。虽然毛亨之后,汉儒对《诗序》做了一些续补,《传》、《序》之间出现了一些矛盾,但基本不妨碍《毛传》解《诗》系统的一致性。　　 先秦时期《诗》与礼的关系非常密切。《诗》不仅反映先秦礼制,还彰显了礼的思想。《诗》用于礼,但《诗经》远没有囊括先秦时的礼典用诗；而未被典籍记载用于礼典的诗篇占今本《诗经》的大多数,它们至少曾用于礼典中“无算乐”的节目。《诗》与礼之间具有内在的一致性,即它们都是先王之教的载体,是情志在不同阶段的产物,这是先秦儒家以《诗》证礼的前提。　　 关于《毛传》以礼说《诗》的特点,本文先分析了先秦及汉初有关礼的思想在《毛传》中的体现,然后具体分析《毛传》对爱情婚姻诗的解释,最后阐述“独标兴体”在《毛传》以礼说《诗》方面的表现及意义。　　 本文分析了朝、觐之名的含义,梳理了《诗经》中有关朝觐之礼的诗篇及《毛传》和各家对它们的解释,并讨论了其中涉及到的一些问题,如《商颂》的写成年代、朝觐诗与燕飨诗的关系、“君子”的含义等。