高丽太祖建国初,王权不稳定。光宗时期开始推行“华化”,以借中华之制改革高丽固有的社会、政治结构,从而达到打击贵族势力,加强专制王权的目的。景宗即位后一反光宗的“华化”政策,使得“华化”政策遇到重大挫折。成宗即位后,其采纳崔臣老的建议,对光宗的华化政策有所继承。其以后的高丽历代国王基本上都遵循光宗、成宗的‘华化’政策不变。朝鲜王朝前期也是有“华化”与“土俗”之争的,初期还比较厉害,所以固有的奴婢制度才能保存下来。朝鲜王朝的被统治阶级分为三个阶梯,平民阶层、身良役贱阶层、贱民阶层。平民阶层的主要成分是耕种土地的农民。身良役贱阶层的地位介于平民和贱民之间,其享有良人的一些权利,但是其役之苦却与贱民无异。贱民阶层的最重要成份就是奴婢。奴婢主要分为两种,即官奴和私奴。奴婢像牛马一样,按官方的标价买卖。朝鲜王朝法律制度中明白规定贱民低于良民的法律地位,一旦名列贱籍,不管是在财产、入仕、婚姻等方面都受到严格的限制。在“华化”政策的大背景下,君主也试图对奴婢土俗进行改革。朝鲜王朝初期,太宗即位后,急速推行“华化”政策,在此背景下,其对奴婢制度的改革也可谓大刀阔斧。对奴婢制度进行了三项改革,即推行奴婢号牌法、设置补充军制度和首行公私婢良夫所生从父役之法。但是,由于“土俗”的巨大张力,其改革不是一帆风顺的。号牌法仅推行三年就告夭折,补充军制度在成宗时期也进行了一场大讨论,首行的公私婢良夫所生从父役之法在世祖朝也回归到“贱人所系从母役”的奴婢土俗。太宗也发现由于“土俗”的巨大张力,急速的华化政策是不可行的,于是在后期放缓了“华化”政策的步伐,以渐变代替速变。太宗的挫折让之后的世宗、文宗等君主引以为戒。在成宗朝时,就针对《大典》贱妾子女条是否要添入“及良人”三字进行了一场大讨论,最后由于反对派占大多数,“及良人”三字最终还是删去了。世祖改变了太宗朝激进的“华化”政策的产物,即公私婢嫁良夫所生从父役的制度,回归到“贱人所系从母役”的土俗,但是采用赎身法来保证贱人的从良之路,这的确是一种以“渐变”代替“速变”的折衷之法。“华化”与“土俗”之争,实质是王权与贵族的权力斗争,而奴婢制度则是斗争中关键的一环。在“华化”背景下,贵族等既得利益群体往往从身份等级制度和风俗习惯等方面立论来反对改变奴婢土俗,其实质仍是为了维护自身的利益。有鉴于此,我国在法律移植的过程中,必须充分考虑本国的实际情况,根据国情进行取舍。此外,也要适当保护既得利益者的利益,以减少移植的阻力。