“游”在中国传统审美与艺术中是一种具有独特意义的活动。在当代关于传统美学“游”之审美意义的研究中,以“无功利的审美态度”为理论基调而展开的“态度”论与“境界”论研究,构成了其中最为主流的论述与最为重要的起点与支点。但由于对“游”之活动属性的忽视,致使其采取了一种静态的、纯精神向的研究路数,从而造成了自身的诸多问题。由此,从“游”之活动属性出发,重新审视其活动结构,进而以一种动态的维度阐释“游”在审美中的意义与作用,也就成为关于“游”之审美意义研究的新切入点。从文字的角度看,“游”作为一个古老的文字,在甲骨文中就已有之。考其字形,在甲骨“”（斿）字中,“”（（方人））乃作为或动或静的旌旗之状,而“”（子）实际是特指当时的统治者或宗族的领导阶层。结合上古旗帜所具有的沟通神灵祖先的作用与巫术道具或祭祀礼器性质而言,“斿”的本意即是由“子执（方人）而舞”或“子执（方人）而行”之形所会意的人神“交通”活动。在其中包含有“出行”“无定”“过程”与“愉悦”四个字义特征,并由此形成了“游”之活动以“过程”为核心而自为目的的活动结构,及其特殊的时空维度与生成属性。周代以降,“游”之活动交通人神的神圣性与严肃性已逐渐为一种娱乐属性所取代,使其成为了一种贵族阶层以愉悦为目的的出行或消遣活动。而《论语》所记载的,孔子对“游”之活动的理解与实践则重新阐释与发展了“游”之活动的意义。通过对“佚游”与“远游”的反对与审慎态度,《论语》对当时流俗的“游”之活动的进行了反思与批判,并由此明确了“游”作为一种具有内在愉悦性的修身行道活动之基本属性。而其对“从游”与“游于艺”的肯定,则实质上在继承原始“游”之活动独特活动结构的同时,建构了其“游”以交融于物为核心而通达于“道”为内涵的“交通”活动模式。而相较于《论语》,《庄子》一书无论从数量或质量上看都无疑是关于“游”最为重要的作品。就当代关于《庄子》之“游”的研究而言,较主流观点是把“游”作为一种精神自由的境界。但这种阐述虽然注意到《庄子》中“游”所具有的自由属性,但却忽略了“游”实际的活动特质。作为一种活动,《庄子》之“游”是一种人之身心整体与“道”融汇交通的活动。其具体展开于人出离于“在世界之中”状态,“虚以待物”而“以天合天”的生活实践之中,并由此构成了一种“合道而为”的自为而“自由之”的自由实践方式。从后世的情况看,“游”的原始本意建构了作为文字之“游”的基本意义范围与作为活动之“游”的基础特征。而《论语》与《庄子》所塑造的在“道”“物”之间的互动,则奠定了“游”之活动在中国传统文化中的核心意义与价值。就前者来看,孔子的“合物通道”之“游”实质上既是一种指向于“善”的伦理活动,同时也建构了一种独特的审美活动方式;而就后者来说,《庄子》中的“合道为物”之“游”作为一种人的自由存在状态与实践方式,实即也构成了一种以“道”之运作的呈现为核心,以顺应万物天然本性为方法,并具体展开于人生活实践之中的艺术创造方式。而从中国古典美学的维度上看,但其所具有的“合物通道”与“合道为物”两种基本活动展开方式,作为一种独特的审美体验与艺术创造活动范式却始终贯通并内蕴于传统审美与艺术活动之中。在此意义上,“游”之活动实质上也正构成了以“道”“物”为中心的中国传统审美活动的基本形式。