山意象是中国古典诗歌中重要的意象之一，不仅数量多，且意味丰富，其丰富性首先体现在山意象所对应的物理原型众多：我国是一个多山的国家，山地和丘陵面积约占国土总面积的百分七十，古人常常登高而赋，留下大量山岳诗歌，我国古典诗歌涌现众多的山意象，是有地理渊源的。这些诗歌中的“山”各有特点，而且其意象组合方式丰富多样，不同组合体现不同的情感和意味。　　 山与诗人、诗歌创作具有内在联系，学界关于山与诗歌的相关研究止于山水诗，往往山水并提而忽略山、水意象各自的特性。且从意象诗学专门研究山的，学界迄今未有，为了能从理论上深入研究古典诗歌山意象，对意象作理论梳理是必须的，其次，对学界仍然时不时混用的“意象”、“符号”和“image”等近似术语进行辨析，同时介绍国内学术界意象研究现状，指出术语模糊和滥用这一现象的存在。通过溯源和辨析，从理论上肯定意象诗学赖以生长、发育的土壤是中国古典诗歌，而非西方意象派或其他。意象与中国古典诗歌有着血浓于水的关系，所以意象诗学的研究应该回归到中国古典诗歌的大背景中。　　 为了深入理解山意象的生发过程，首先须对六朝诗歌中的“山”进行历史性的梳理，在以时间为序进行梳理的同时，抓住并突出各阶段代表作品中“山”的艺术特点和文化内涵，如《诗经》中的“山”表现出明显的母体文化意味，从古人婚礼、葬礼及祭祀山神的仪式可以看出，而《诗经》中的“南山”分别和爱情、长寿祝福联系起来；楚辞中的“山”则带着女性的柔美色彩，透出浓郁的神话气息；庾阐诗中的“山”是审美的先声；阮籍的“山”仿佛忧郁的固体，带着浓重的悲痛抑郁的个人情感，等等。其间有继承，也有新变与发展。为了更好地说明六朝山意象的生发，特以附录一《山物象、意象诗歌年谱》佐证正文论述，更好地展示山意象的历史性、文化性和文学性。　　 此外，从理论角度来探讨山意象生发过程中的显著特性，结合大量的山岳诗歌进行研究，探讨山意象与传统文化，如道教神仙信仰、古代生死观念和禅宗思想的密切关系。其中，尤以泰山诗歌中的“泰山”意象为主展开论述，泰山诗歌的创作深受神仙信仰和生死观念的影响。　　 山意象本身也具有显著的特性，如情感性、多样性和传承性，以及山意象组合的丰富性，这类特性可以通过众多诗例的分析得到体现，它们的产生与诗人、诗歌创作、时代文化背景都有非常紧密的关系。　　 值得注意的是，影响深远的山神多为女性神，女性与大自然自古关系亲密，山意象的生成与女性山神的关系不可忽略，从“昆仑”意象和西王母、“巫山”意象和巫山神女的比较分析可以看出这一点。　　 山意象的影响不仅止于古代诗歌，它对现当代新诗也有不可低估的作用，在上世纪八十年代兴起的朦胧诗等新诗创作中，可以发现古典诗歌意象的影子。古诗与新诗本质上是相通的。另外，山与诗学的相关研究还可以向文学地理学、生态文艺学等方向开拓，并可以在旅游文化的领域中进行新的拓展，山与诗学是一个可持续发展的论题。