诗眼，从古至今，是人们熟悉的一个词。较为广泛的被视为是诗中最关键传神的字、词、句。诗眼产生与发展的意义未得到应有的重视，含义也有所出入。诗眼一词主要出现在诗歌与诗话理论中，且呈现出多种意义。诗眼的产生受画论的启发。画论中的传神阿堵、画龙点睛，都强调眼睛赋予艺术作品以生命活力，使其具有传神之美；诗眼作为诗论话语，从在保暹《处囊诀》中较早出现，到刘熙载《艺概》乃至以后相关论著中的系统论述，其含义被不断的探讨、融合、深化，并且在不断的建构与反思中形成其概念的核心和共识，诗眼是诗中传神精炼的字、词、句。诗眼以炼字为基础，如保暹“句有眼”一则举贾岛的推敲作例，刘熙载讲“往活处炼”。诗眼的锻炼可以炼实字、虚字，双字或者是活字、响字，但要顾及全篇，兼顾炼意，使诗歌意境自然浑成，“神光所聚”，“一动万随”才是真正的诗眼。诗眼既要融于全篇，又要集聚全篇之神，承担对诗歌意境的深化、拓展与整合的任务。诗眼还要体现诗人的眼识，诗人的艺术鉴别力，它关系到诗人之眼在诗歌创作与欣赏活动中的体现效果，关系到诗人对艺术对象特征的精准把握与动态表现，以及审美体验的独特性与整体性。这种关系是相辅相成、互为因果的。过度追求诗眼的创作方法并不可取，主要缘于对诗眼理解的偏差、诗人才华的有限。诗眼与诗篇的整体意境密不可分的关系，使其区别于警句、佳句，其产生之初宋代禅学向诗学的渗透，也使诗眼具有一定的禅学意味。从诗眼的纵向发展来看，宋人倾向于对诗眼进行外延与特征的描述，元明清的论述多集中对诗眼的本质进行探索。从横向上比较，宋人对于诗眼进行了不同角度的阐发，如诗眼的类别、位置、地位与作用等；元人杨载“两眼者妙”的理论，表现出对宋人周紫芝、范晞文、罗大经等人的承继，而黄省曾的“诗眼”论表现出对禅学意味的消融。在创作中过度追求诗眼，强化了诗歌人为雕琢的成分，失去了自然天成的风采，只注重炼字，造成诗歌意境不够浑融，与诗眼背道而驰。对诗眼的准确把握，在诗歌鉴赏与创作活动中意义重大。