在“《河》《洛》”易图中,有一类图式与通常黑白圈点的表现形式不同,其《河图》是以龙马背上旋毛图示,可称之为“旋毛《河图》”;其《洛书》是以龟背坼文图示,可称之为“坼文《洛书》”。关于“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”,学者进行研究,取得重要的成果,但其创立、传承和发展的具体情形,还缺乏详细的考证和阐述,需要进一步探讨。本文选取“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”为研究对象,在学者研究基础上,对其源流进行考证、梳理和论述。首先,考证“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”的创立。关于“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”何人创立,先儒有宋代郑樵、元末明初朱升或元代吴澄三说。通过考察相关文献,可断定创立者当为吴澄。吴澄晚年受郑樵《通志》启发,提出《河图》原貌为“马背之旋毛”、《洛书》原貌为“龟甲之坼文”的观点,最早画出“旋毛《河图》”和“坼文《洛书》”易图。吴澄以其创立的“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”,试图揭示《河图》《洛书》的原貌,解释黑白圈点《河图》《洛书》的来源,厘清《河图》《洛书》命名之不同,这对于“《河》《洛》”易图学的发展具有一定意义。其次,考述“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”在明清两代的传承。吴澄首创的“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”,在易学界获得一些学者的认可,历经明清被传承下来。具体有明代朱升的《河图》《洛书》、卢翰的“《洛书》之图”、章潢的“古《河图》”“古《洛书》”、钱一本的“马图”“龟书”、何楷的《河图》《洛书》和董养性的“订疑《河图》”“订疑《洛书》”等,清代刁包的《河图》《洛书》、吴脉鬯的“古《河图》”“古《洛书》”、孙宗彝的《洛书》、张步瀛的“古《河图》”“古《洛书》”、吴隆元的“《河图》旋毛如星点之图”“《洛书》坼甲如字画之图”、胡煦的“古《河图》”“古《洛书》”、吴德信的“古《河图》本文”“古《洛书》本文”、汪绂的“古《河图》”“古《洛书》”、张兰皋的《河图》《洛书》和张仁浃的“龙马旋毛原图”“神龟背坼原文”等。再次,考述“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”在明清两代的发展。在“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”流传过程中,除了其图像形式基本不变的传承之外,也有图像元素内涵获得增加、深化的情况,即获得新的发展。明代杨时乔将“太极”思想纳入“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”,融入“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”的具体绘制中,系统推演“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”各元素之间阴阳顺逆生成变化等复杂关系,来知德在“古《河图》”旋毛图式绘制上更为精细,更为凸显阴阳原理,清代胡世安将“旋毛《河图》”旋毛与《太极图》直接联系,揭示“旋毛《河图》”之所以具有阴阳动静消长变化之理的缘由,赵振芳细致描绘“古《河图》”旋毛图式,努力彰显其阴阳运动之理,都深化“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”的内涵,推动“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”的发展。最后,考述学界对“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”的批评。明代李本固、清初毛奇龄对黑白圈点《河图》《洛书》易图持支持态度,而对“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”易图则反对。清代黄宗羲、黄宗炎对《河图》《洛书》易图本身存疑,批评“旋毛《河图》”“坼文《洛书》”为“龟龙之迹牵强附会”,为后儒“因缘附会,日增月益”所得。