本文以六到七世纪僧传中所表现的、僧人与政治的关系为研究对象，探索这一时期僧人与帝王、朝臣的关系，及其表现出的政治、宗教、历史与文化意义。这一时期佛教与政治的关系十分复杂，旣表现在佛教与本土意识形态道教、儒学的矛盾中，也表现在这一时期，政治人物借用佛教意识形态为自己改朝换代寻找神学与政治伦理学支持中，还表现在佛教发展与社会政治、经济发展的适应与冲突中。在这一复杂的政治与佛教关系中，交织着两条线索:一是从北朝到隋到唐到武周革命再到李唐复辟的王朝政治变迁;二是佛教本身的演进，这种演进，旣表现为佛教日趋中国化，各种具有中国本土特色的宗派先复形成，又表现为，佛教的密教化色彩日渐浓厚。这一时期高僧辈出，记载他们生平事蹟的僧传，卷帙浩繁。针对这一情形，本文采取的论述策略是，选取各具代表性的时期，再选取各时期具有代表性的僧人，作为研究对象，形成四个章节，外加一篇附录。各章内容为:　　第一章从僧稠到稠禅师。1.整理了北朝着名禅僧僧稠的存世传记资料与石刻遗存。2.僧稠是一个被神化的僧人。他的神化分为两个阶段:起初只是具有神通的禅僧;到唐代，渐成精通咒术、力大无比的密僧。3.在石刻遗存中，可以寻见僧稠由禅僧转变为密僧的契机。4.僧稠驻锡地林虑山的寺院庄园性质。5.北齐文宣帝对僧稠的崇敬与防范及其原因。有关僧稠抗拒文宣帝的传说中，寄寓的民间对文宣帝的观感及对僧稠的期待。　　第二章法琳与太宗佛教政策的变迁。1.唐太宗在登基前与卽位复，表现出一以贯之的佛教信仰;他的抑佛言行只因特定政治环境而发，与宗教信仰没有多大关联。2.提高皇室所归宗的陇西李氏地位，是唐太宗尊崇道教的主要动机。但这一目的未必达到，终唐一世，唐室归宗之李氏，一直难以改变尴尬处境。3.法琳得罪，只因他在佛道争衡中采取的极力贬低老子及陇西李姓的极端做法。在审判过程中，法琳并未屈服，而太宗也没有治他死罪，却反而处死了告发他的道士，并向弘福寺僧坦承了自己的苦衷。这说明了太宗的佛教信仰。　　第三章政治漩涡边的玄奘。1.玄奘归国复，因其早年违法西行的政治前科，在政治上谨言愼行，得到太宗信任。太宗令玄奘还俗未果，对其译经事业，仍予全力支持。2.玄奘受太宗之命，梵译《老子》，却只把《老子》还原成思想学术着作，使道士们传播道教的企图落空。3.在高宗朝，玄奘与长孙无忌等辅政旧臣和许敬宗等新进之臣，都没有特别亲密的关系。4.玄奘与武后有较密切的联系。5.玄奘在中宗诞生时所上的《赤雀表》，隐含了深刻的政治意蕴，可能在唐代被查禁。这反映了他欲成就人间弥勒净土的宗教信念，却也因此卷入高宗与武后的政争，受到高宗的冷遇与防范。　　第四章武后、中宗、睿宗之际僧人与政治。1.玄奘与武后据以立国的佛王信仰（弥勒佛王信仰、不空罥索观音佛王信仰）传统，都有密切联系，而玄奘的《赤雀表》，也显露他意欲建立人间弥勒净土的政治理想，也就是说，他有扶持奉佛帝王的意愿。这使我们看到，玄奘为武后登基，在意识形态建设方面，隐约做出了某种贡献。2.薛怀义、法藏、菩提流志，直接参与了武后登基的意识形态建设。3.太平公主与僧寺争碾磑事件，旣反映太平公主势力在中宗朝受到约束，也反映寺院经济、政治规模的廓张，甚至具有了与世俗权贵抗衡的实力。这个事件，并不表明太平公主疏远或敌视佛教。4.慧范、万迥、普润与义净、法藏、菩提流志，是这一政局动荡时期，两组具有代表性的僧人。前者卷入具体政争较深，为政治人物所用，成为历次政变的参与者甚至泱策者，却大多没能善终，成为政治斗争的犠牲品。复者也卷入政治斗争，却涉入不深，甚至只在意识形态领域中发挥作用。他们不表现政治野心与私慾，与政治若卽若离，维持了弘法高僧的形象，受到各派统治者的尊重。　　附录唐代僧尼出家的非信仰因素。1.归纳、总结了唐代僧尼出家的各类非信仰因素。2.佛教在唐代社会中因其政治、经济实力所扮演的特定角色。3.佛教政治、经济实力再大，也无法自外於世俗王权统治，不可能成为独立於王权的政治势力。