本文以清水江苗族独木龙舟及其文化传播作为研究对象,主要运用田野调查的研究方法,以仪式为中心话语对独木龙舟的生成时空、传播过程、传播变化和传播路径进行“深描”,展现了一个少数民族社区传统体育文化变迁与传播的现实文本。经过历时一年的田野调查研究,本论文主要有以下几点发现:第一,独木龙舟是贵州省清水江流域苗族支系施洞地区土语圈的一项传统体育活动,已经流传了至少上千年的历史。因杀龙传说的民间信仰、独特的自然生存环境和清水江苗族的社会规则而形成了相对稳定的“独木龙舟文化圈”。第二,独木龙舟的仪式要素极其复杂。其中,“寨老”是仪式规则的设计者,“鬼师”和“鼓头”是仪式过程的主持人,他们是苗族传统社会的自然领袖,拥有各种象征性的社会资本。第三,在独木龙舟的仪式传播中,最基本的功能是为了表述和传承清水江苗族的文化记忆,实现和促进族群认同。它既体现了整个苗族巫鬼文化、稻作农耕文化的民族特质,又展现了清水江苗族以血亲和姻亲关系为纽带的社会规则和交往方式,反映了独木龙舟文化内源性、整合性与多元性的意义谱系。第四,在独木龙舟的文化流变中,主要是独木龙舟的历史变迁、仪式规则、程序、主体与仪式传播功能的变化。其中,独木龙舟的仪式规则变为了各村委会发起、村民共同商议;仪式程序逐渐简化,仪式禁忌不断被突破;独木龙舟竞渡的竞技性和现代性不断增强;仪式主体逐渐多元化;仪式传播功能也经历了“祛魅”过程,以“娱神”为主要目的转变为以“娱人”为主,并植入了旅游的新功能。第五,清水江苗族社会由传统向现代过渡的进程中必然会辐射到独木龙舟这种传统在地文化的走向,加上人们的生存环境、家庭结构、交往方式、人们的价值观念、价值取向以及民族心理结构的变化,这些社会文化因素的合力与互动关系决定了清水江苗族独木龙舟的文化变迁。第六,目前,清水江苗族独木龙舟的文化传播路径主要有内部和外部两个方向。内部传播包括代际传承、村寨之间、村寨与竞赛地之间,外部主要来自地方政府和大众传媒。其中,独木龙舟文化内部的传承面临着较为凸出的代际冲突和矛盾;村寨、民间协会与地方政府也在互动过程中产生了各种象征性冲突。他们因传播目的、传播受众和传播能力的不同选择和使用不同的传播媒介,这也成为他们之间交流和沟通不得不面对的现实问题。