今天，从文化的角度进行文艺研究已相当的普遍。本课题打算从自然生态的角度来看艺术何为。黑格尔在他的《精神现象学》中认为文化有一种力，他认为人的意志在自我运动，意识的自我运动就是这种力作用的结果。我们抛弃黑格尔的唯心成分，单看文化力的说法。从世界历史上看，有着悠久文化传统的四大文明古国发展缓慢，而一些后起之国却发展迅猛。一个典型的例子就是美国的发展远远超过它的家园国——英国，细心的西方学者通过他们的研究把这一世界性的经济——文化悖论归结为文化价值系统。我们再从中国的历史上看，鸦片战争让国人惊醒之后，中国人就意识到了传统文化对中国发展的羁绊，于是就纷纷要求“变通”，自此中国就慢慢走上了近代史的道路；1919年的五四运动从革命的意义上打破了传统文化，从此，中国开始了现代史的进程；1978年的改革开放，使落后的中国在世界进步的潮流中迎头赶上。不得不承认，中国在近代以来的几次大的飞跃都是通过对文化的变革来实现的。 从中外的历史上看，文化“力”是存在的，确实在对人类的发展起着推动性的作用。“文化力”可以理解为某种文化内蕴着的力量，也可以理解为文化对社会的作用力。在较完整的意义上，“文化力”应该理解为上述两个方面的统一。“文化力”的作用必须透过人的主体性的努力，因此文化的力量归根结底表现为人的力量，只不过这种人的力量的源泉和根源是特殊的文化，尤其是这个文化的价值体系。“文化力”只有与人结合才能成为真正的和现实的力。文化有力，作为文化之一的艺术自然也有其独特的力。 作为一种“力”，它就应该具备“力”的几要素：“作用点”、“大小”、“方向”。那么艺术文化力的“大小”、“方向”和“作用点”又怎么理解呢?艺术文化力的作用点是接受者，是人；其大“大小”也只有与“方内容提要 向”相结合，才具有目的性和有效性;“方向”具有引导性，它可以把力 的作用导向于一定的目标，体现力的作用的目的性;在力的作用过程中， 作用力的方向不同，其能量消耗的有效性也不同。从力的几要素来看，我 们对艺术文化力的把握主要应从其方向着手。 艺术作为一种人学，应对人的存在进行关怀，也就是说艺术文化力的 方向应该与人的存在一致。那么，今天的人是如何的一种存在呢?从当代 文学中的一些作品之中，我们可以看到当今的人有着一种生态栖居的愿、望。人们的这种愿望不仅从当代文学作品中可寻到踪迹，也可以在现实生 活中得到确证。当然，人们有这种生态的祈求同时，就一定程度上在非生 态地存在着。再看人们是如何认识这种非生态存在的根源的呢?很多人都 把根源指向了“科技”，认为是科技的发展导致了人类生态之居的毁坏。 我从对待科技的两种不同态度(乐观主义和悲观主义)进行分析，科技作 为人类进步的一种表现，本身没有错，只是人们在运用科技的时候，更多 地受自己私欲作用，犯了“囚徒困境”的错误。如果要从根源上改变当今 人们的这种非生态栖居的状态，我认为应该对人们的人生观和世界观进行 塑造。 艺术文化力在这种塑造中的“大小”如何呢?前面已经说过“大小” 只有与“方向”相结合，才具有目的性和有效性。本文，在接下来的论述 中，在中外的一些先哲贤人那里寻找当今人类祈求“生态栖居”的合理性， 以证明其“方向”的有效性。 那么艺术文化力的作用又是如何发生的呢?人、物、世界、“物之物 着”、“世界之世界着”本身都存在着一种“自蔽”。艺术通过“异在世界” 的建立，就可使存在者得以“照亮”。按照海德格尔的话说，艺术在本质 上就把存在者的真理植入了作品，以自己的方式开启了的存在。作品通过 把存在者的敞开状态带到场，来使世界的敞开得以保持，使人对‘物”之 为“物”的本质加以认识，进而对人进行“筑造”。人是艺术文化力的作 用点，人又是社会生产力的劳动者，也是生产工具的制造者。文学艺术正 是通过对人进行作用，从而使自身的力得以延伸，进而使人得以合理地栖 111内容提要居。 通过“诗”来“让栖居’，。艺术的这种在人生终极意义上的关怀，实际上，就涉及到艺术的形而上的问题。本人从马克思唯物主义的角度对艺术形而上进行了理解，从客观上说明了艺术文化力不是“救世”之力，它只是在人们从“本能境界生存”向“生态境界生存”的迈进中起着一定的作用，它只是“平行四边形”合力的一元。 在进行了上述的论述之后，笔者又从自然美的角度具体讨论了艺术何为。我认为自然美可以给人大量的生态栖居信息，美学工作者可以运用自然美，向人们昭示生态意义的安居，从而实现艺术文化力对人的塑造作用。