作为现代新儒家巨擎的唐君毅先生一生学问的重心在于形上学体系的建构。所以,从其形上学内在逻辑发展的角度,揭示其围绕心灵本体这个核心观念所进行的从道德自我到心灵境界的形上学建构历程,以及整个形上学体系的丰富内涵,将具有极为重要的意义。由此,不仅可以对其整个哲学体系达到较为明晰的把握,更深刻地洞悉其哲学的创见与局限,为中国哲学在现代的创造性转化提供一个新的学术视角,同时,也使这位新儒学大师的哲学,获得与其在中国现代哲学史中的地位相应的研究。 论文采用逻辑和历史相统一的研究方法,前三章主要从逻辑和历史的角度,对唐先生的形上学体系建构过程分三个阶段予以揭示,第四章主要从整体角度,对唐先生的形上学进行省察,对其得失进行评析。 论文第一部分主要评述唐先生形上学核心观念道德自我的建立过程。首先追寻了唐先生青年时期哲学观念的变化与定位;其次,论述了唐先生的道德自我观念的出发点、根源,接着论证了心之本体的存在,揭示了心之本体的本质和表现,指出了道德自我的进路;最后,分析道德自我之建立的传统思想渊源。 论文第二部分,揭示道德自我客观化为人文世界的过程。在第一阶段中建立起来的主体性道德自我,在这一阶段的对象化过程中展开了自身,形成了哲学、科学、文学艺术、宗教道德、家庭、经济、政治、体育、军事、法律与教育等文化形式。厘清道德自我与文化活动的统一与分殊之关系。 论文第三部分,揭示了到达第三个阶段的道德自我扩展为生命的全副活动,形成了生命存在的三个向度九个境界,从而完成了自身。并分别对九种境界的核心意义进行了评析。 论文最后部分,从整体上对唐先生的形上学进行省察。总结了唐先生的形上学观,及其形上学辨证发展的特点,结合中西哲学史对其形上学体系本身进行评析。揭示其形上学与知识论相融合,以及心灵维度的多向转变等特征,论述了唐先生的形上学对中西形上学的继承和超越,及其本身的意义。