从历届春晚后的受众反响来看，伦理内涵充实的节目总是获得受众的高度认同和评价。这说明春晚受众在审美活动中潜隐着伦理诉求，其审美心理取向存在着伦理向度。因此，对春晚受众这一特定的审美诉求和审美心理取向进行研究是必要的。围绕春晚受众审美心理的伦理向度这一研究视角，全文由导论、正文四章和结语组成：导论部分首先梳理了春晚的研究现状，并在此基础上提出本文的创新之处在于从受众审美心理的伦理向度这一视角进行研究，继而在借鉴国内外有关伦理美学观点的基础上对研究视角进行了界定。最后，明确交代了本文研究的学术意义和现实意义。第一章主要阐释春晚受众审美心理的伦理向度的内涵。通过分析受众所喜爱的春晚节目的伦理内涵以及他们的审美体验，不仅可以证实受众审美心理的伦理向度是存在的，而且还可发现这一伦理向度包括三个方面，即家庭亲情伦理向度、人际关系伦理向度和国家伦理向度。据此，本章分为三节进行详细探讨。第一节指出，春晚受众在审美活动中之所以潜隐着家庭亲情伦理向度，主要原因是家庭亲情伦理可以给予受众三方面的美感体验：第一，通过家庭亲情，个体获得身份归属感和精神上的安全感；第二，家庭亲情是家庭成员在共同的时空条件下长期积淀内化而成的一种经验，起着维系家人情感的作用；第三，家庭亲情是个体发展的原动力之一，制约着个体的发展。第二节指出，由于人际关系伦理既可以给予受众善的启示和思考，又可以借助丰富的感性形式陶冶受众的心性，使受众在与其交流的对话过程中，形成道德自觉，怀有明确的他人意识以及对社会高度负责的精神。因此，春晚受众审美心理的伦理向度中也包含着人际关系伦理向度。第三节指出，春晚受众之所以追求国家伦理，是因为蕴含国家伦理的春晚节目能够顺应受众的伦理人格和国族认同意识。当然，春晚在传达国家伦理观念时，方式上容易流于生硬，致使其不能完全满足受众的国家伦理诉求。第二章主要分析伦理向度对春晚受众审美心理的影响。由于受众接受春晚节目的审美活动中，始终潜隐着伦理向度，伴随着伦理诉求，这使得春晚受众的审美心理表现出以下特性：第一，春晚受众的审美情感受道德感影响，导致二者叠合。究其原因：首先指出，春晚受众在审美活动中所体会到的爱感和崇敬感往往与其审美情感叠合在一起；受乐而有“度”的节日理念与感性和理性相互调和的民族心理结构的双重影响，春晚受众的审美娱乐取向是受伦理观节制的，在娱乐、欢笑时产生的审美情感是与其道德感叠合在一起的；第二，春晚受众的审美评价受伦理因素制约。本节首先，论证分析伦理道德因素在审美评价中的重要地位；据此指出，春晚受众的审美评价也受伦理因素制约：受众秉持实际生活中的道德尺度，对春晚节目蕴含的伦理道德内涵进行审视、鉴定和评价。第三章揭示春晚受众审美心理存在伦理向度的成因。首先，宗法文化观念决定春晚受众审美心理的伦理向度。宗法文化观念注重主体的内心认同和体验，需要外在客体或情境的激发。而情意浓厚的春节文化氛围场，恰恰提供了这一条件，致使受众的宗法情感异常炽热，而这也影响到他们的审美心理取向，即对伦理的诉求，渴望自身的宗法文化观念在春晚节目中得到表达。其次，伦理人格引导春晚受众的审美取向。由于受众的人格以伦理人格为主导，注重个人与社会的和谐、统一，不太注重人格的独立性和个人的主体地位，致使其审美人格中的个性化需求相对于社会化需求而言处于弱势地位，或者说，在人格对审美活动的导向中，伦理性的因素占主导地位。这就使得春晚受众很容易激活心理结构中的伦理经验，并带着这种图式来审视春晚节目。再次，当代社会的伦理危机激发了春晚受众的伦理需求。现实中德性的缺失、生活情趣的单调，激发着受众喜爱和追求德性审美文化，由此强化了他们文化生活中的伦理诉求，影响了当下大众文化的发展方向。由于大众可以选择的节日文化产品有限，因此只能集中欣赏主流意识形态主导下的春晚，以期从中获得伦理向度的精神满足。第四章审视、反思春晚受众审美心理的伦理向度。本章认为：首先，应该看到这种伦理向度的合理性，并给予有效地满足和引导，以传承传统伦理美德，建构新型伦理观，应对当下社会转型期的伦理危机。若以此视角来审视近年来受众对春晚“年年骂来年年看”的接受心态，我们可以看到春晚制作者在对受众伦理需求的顺承方式上存在着某种程度上的误区，春晚叙事在很大程度上忽视了受众的生存感受和日常生活体验，没有充分尊重大众阅读的特性，以致二者之间产生了一种间离效应。因此，本文指出春晚应该回归受众的生存感受和日常生存体验，把叙事的主旨指向个人，以防止“间离”效应的发生；第二，这一审美心理取向在重塑人性上具有某种缺陷，应促使受众价值取向由伦理本位型向多元协调型转换。结语部分在重申本文结论的基础上，瞻望了春晚的未来之路：只有顺应受众的伦理向度，回归受众的生存感受和日常生活体验，把叙事的主旨指向个人，春晚才能走出泥淖，其未来之路才会更加辉煌。