自特拉西第一次使用“意识形态”这一概念以来,其内涵和色彩意义一直在发生变化。特拉西将其作为观念学的基础,带有褒义色彩,拿破仑将其视为妄想,直至马克思站在历史唯物主义的高度对其进行改造,将其视为物质基础的上层建筑,并将其与阶级概念相融合,意识形态概念才获得合法性的基础,成为“观念形态上层建筑”。卢卡奇和列宁的意识形态思想正是在这种理论语境下形成并发展起来的。卢卡奇参与领导了本国无产阶级革命,并在革命实践的基础上,继承马克思关于意识形态的理论和黑格尔的“精神现象学”,形成了自己的意识形态理论;列宁在领导俄国革命和同资本主义意识形态进行斗争的过程中,在继承马克思关于意识形态产生和发展的思想以及恩格斯关于意识形态能动作用思想的基础上系统研究了马克思主义的意识形态思想。卢卡奇把主体能动性提到显著位置,认为意识形态觉醒是无产阶级觉醒并达到自觉的阶级意识的关键,将意识形态视为社会矛盾的缓冲器。卢卡奇对意识形态的这种认识是和他对马克思主义的认识息息相关的。卢卡奇认为马克思主义是一种总体性的方法,即以主客体相互作用为核心的革命的辩证法,这种认识促使卢卡奇以主体的能动性——意识形态批判开始了对资本主义意识形态的研究和对政权夭折的反思。列宁在同第二国际机会主义斗争过程中重申了马克思主义的基本立场、观点和方法,并从历史唯物主义和唯物辩证法的角度阐述了意识形态的产生及其发展,说明了意识形态的本质。列宁对意识形态的这种认识源于其对马克思主义内涵的认识,认为马克思主义是无产阶级认识世界的工具,是关于自然和人类社会历史的科学,在对马克思主义内涵进行论述的时候,他将马克思主义划分为哲学、政治经济学和科学社会主义三个部分。在此基础上对资产阶级意识形态进行了批判,并对无产阶级意识形态的建设进行了系统地研究。二人意识形态思想虽有相似之处,但它们对意识形态内涵的认识、意识形态理论背后的哲学基础以及对马克思主义意识形态理论的影响力都有本质差异。卢卡奇意识形态思想带有浓厚的唯心主义色彩,开创了西方马克思主义重意识的传统,列宁坚持历史唯物主义和辩证唯物主义,把马克思主义意识形态理论系统化,开创了马克思主义意识形态理论建设性语境的新视域。比较研究卢卡奇和列宁意识形态思想对于中国主流意识形态理论的构建、疏通中西方马克思主义理论的对话和主流意识形态的教育与传播具有理论价值和现实意义。