位于河南省南阳市的郭庄回族乡，地处镇平、新野、邓州三县市交界。自元代以来便不断有穆斯林迁居于此。现目前当地人口40%以上均为回族，伊斯兰教信仰在此居于主流，此外尚有佛教、道教以及祖先崇拜等传统信仰存在。在郭庄，伊斯兰教作为一种非本土的外来宗教，经过长久以来的传播和发展，在该地这样一个乡村社会发生了十分明显的本土化。本土化在河南郭庄回族乡回族村的发生是来自阿拉伯的伊斯兰文化与河南郭庄本土文化两种不同文化体系相互作用的结果，这其中涉及中国具体的文化、历史及社会大环境方面，其最终是一种融合的产物。此外，伊斯兰教本土文化并非是一种推崇与外界完全隔绝的纯一元主义的历史文化，而是有着一定的包容性、适应性的文化。本土化宗教形态的出现首先是使宗教文化对该地区的影响趋于多维。这种多维既是伊斯兰教文化施加于地方本土化多样性的影响，又是地方的伊斯兰教本土化在不同社会方面的过程和实践。
　　本论文以回族伊斯兰教的本土化为主要研究对象，选择河南郭庄这一回族聚居区为本论文的调查地点，运用人类学和宗教学的理论和方法考察郭庄伊斯兰教本土化的表现，借鉴民族志的写作方式，结合伊斯兰教在在郭庄传入传播的历史，分析伊斯兰教在郭庄发生本土化的动因。本论文田野点的选择主要是基于自身专业研究方向所选定的，此外还考虑到一些地理和资源条件上的要素，方以河南的这样一个中国中部地区的一个回族村庄为最终目标。为了能完整完善的实施本研究，笔者于论文开题前做了大量的理论准备工作，对调研地做了许多涉及政治经济文化方面的审慎和了解，随后再是分先后两次的两个阶段的实地调查。第一阶段对调研地的调研提纲的实践以及论文主题的确认，第二阶段则是进行补遗完善性的调查。
　　总的来说，郭庄的伊斯兰教是一种深度本土化了的宗教，在郭庄的乡村社会中，回族与汉族长期以来和谐共处，伊斯兰教与其它宗教和谐共处，多有共通之处，表现出了极大的文化适应性。基于此，本论文认为宗教本土化并不是一种文化的消失，而是一种文化的进步、适应和变化。在宗教信仰方面，河南郭庄的社会地理环境和浓厚的传统文化习俗决定了伊斯兰教要想在这里生存下必须走本土化的道路。伊斯兰教在缓慢的本土化过程中与当地文化互相碰撞、交流、整台、融汇，从而具有了郭庄本土文化的一些特点。在郭庄，伊斯兰教的宗教信仰与本土的固有信仰和地方信仰发生了宗教用语的地方化、膜拜仪式的地方化、宗教用品的地方化、宗教组织形式的地方化、宗教礼仪的地方化等等的融汇和整合。在社会习俗方面，伊斯兰教革新了当地人的思想，不断的改变着当地的社会习俗。接受伊斯兰教就意味着承认了一个新的生活核心，随后围绕着这核心郭庄逐渐进行调整适应，在其相关的方方面面产生的了社会习俗的本土化。与此同时，郭庄的社会习俗的本土化是较缓慢而温和的，特别是基于显示出足够的灵活性的郭庄伊斯兰教，从而只要是不违背伊斯兰教的大的神圣原则，诸多社会习俗都有所变化。从而，这些本土化的实践在其上千年的产生、发展，演变的过程中已经深深根植于中国大地，成为不论是对河南郭庄回族乡回族村还是对中国乃至整个个世界都是不可忽视的的重要文化组成部分。
　　最后，本论文的叙述分五个部分。绪论部分主要是陈说选题背景，以伊斯兰教的发源传播为起点，以本土化进程为过程，对相关的学术研究进行回顾与总结。第一章主要介绍郭庄的宗教本土化在法律等日常生活制度方面的表现，且这种表现是一种亚宗教文化的形态。第二章主要介绍本土化在宗教信仰方面的表现，并由此认定本土化是一种形式变化而非内容变化。第三章主要介绍本土化在社会习俗方面的表现，是一种中国化和现代化。第四章主要介绍本土化在郭庄发生的社会动因，包含居住格局、传统习俗和社会发展以及国家政策等，并反映其由量变到质变的根本过程。附论部分主要是总结全文主旨，回应研究主题，即在郭庄伊斯兰教为什么出现这样的本土化，我们应当如何看待这种本土化，以及它会对当地该区和周边以及历史未来产生何种影响，并对村庄里的宗教本土化方向作出相关期盼与展望。