《聊斋志异》出自清顺治、康熙年间山东淄博一个秀才--蒲松龄之手.他穷困潦倒、科场失意、命运淹蹇,还有一些中国传统知识分子愤世嫉俗的性格,如果没有《聊斋志异》这本书,也算波澜不惊、平淡无奇的一个人.但这本书作为中国文言小说的一座高峰,为他赢得了同代人难以企及的文学声誉和历史地位.蒲松龄在世时,《聊斋志异》就被传抄、改编、演出;乾隆三十一年,《聊斋志异》第一个刻本--青柯亭刻本问世;清嘉庆以后,相继出现何守奇、吕湛恩、何垠、冯镇峦等人评注.道光年间,几乎家有其书.随着清末民初的政权更迭,中国社会进入二十世纪.以世界的眼光而论,二十世纪是一个充满重大变革的世纪,是人类创造力空前高涨与进发、科学文化突飞猛进的世纪;不过,也是既有世界大战也有局部战乱,人类蒙受巨大灾难与牺牲的世纪.在这经济发展、政治变动、技术跨进、文化起伏的百年中,人们从自然观、宇宙观、人生观、伦理观、审美观到生存方式、行为方式、思维方式都发生了剧烈而深刻的变化.《聊斋志异》的幽幽书香怎样穿过纷乱繁复的二十世纪?其具体情况如何,呈现出哪些新特点,如何看待这些新特点,如何更有力地促进《聊斋志异》的传播?本文以二十世纪之前《聊斋志异》的传播情况为基础,借鉴传播学理论,对《聊斋志异》在二十世纪的传播展开专题研究,提出并论证了二十世纪《聊斋志异》传播的六大特征:传播主题的现代化、传播媒介的多元化、受众对象的大众化、传播手段的艺术化、传播过程的组织化以及传播范围的世界化.把传播源析分为传播主体与传播客体两部分,传播主体分为政府、出版者、剧作家及演员、研究者及学术机构等四种,传播客体分为本文、作品、介质和环境四个层次,传播介质又分为文字、声音、图像、多媒体等,继而在传播源上提出了"内传播力"的假设.以印刷出版、舞台戏曲、影视传播三种主要传播方式概览二十世纪《聊斋志异》传播的总貌,归纳传播现象,梳理传播脉络,同时兼及《聊斋志异》的海外传播.把传播受众划分为一般接受者与研究者两种接受角色,以二十世纪《聊斋志异》传播的扩大与受阻对传播效果做出总括.随着社会发展的日益全球化、现代化,如何激发中国古典文学内在的生命力、增强中国古典文学在民族文化与世界文化中的渗透力显得日益重要.二十世纪《聊斋志异》的传播在这里仅仅提供一个具体的案例,期望引起更多的研究者注意,以促使中国古典文学不断走向世界、走向现代.