《吕氏春秋》是先秦一部重要典籍，在先秦及秦汉思想史上具有重要的地位，其内容丰富、思想深刻，本文主要对《吕氏春秋》中的道家思想进行探究。第一章首先介绍了《吕氏春秋》的编著背景，兼容并蓄的文化传统为《吕氏春秋》的编著奠定了基础，战国士人价值观的转变为《吕氏春秋》的编著创造了良好的条件。然后指出了《吕氏春秋》中的道家思想的特点。《吕氏春秋》融合各家之说，取长补短，渐趋完善，推陈出新，“兼儒墨，合名法”，由“逃世”变“入世”，继承发展了老子的“无为”思想。老子的无为而治显得空洞，实践起来比较困难，《吕氏春秋》对老子天道自然无为思想加以创新，在人生和政治上也广泛应用，使它变成容易实践和实施的一个原则。第二章阐述了《吕氏春秋》中的道家思想的主要内容，即道论、无为论、因论、养生论。《吕氏春秋》对宇宙天道的认识具有朴素唯物主义的性质。它认为道是宇宙的原始状态，也是宇宙间万物运行的总规律。《吕氏春秋》认为物质世界是由“太一”“精气”构成的，宇宙间的一切东西，包括天地，都是“太一”派生出来的，“太一”是天地万物之本，并没有什么造物主，并且认为由“精气”构成的物质世界是不断运动的，天地万物运行的规律是客观存在的，不以人的意志为转移，而且是和谐有序的。在天命论观点上否认鬼神的存在，主张人事胜于天命，总之本章论述的道论具有唯物主义的性质。本篇无为论继承并发展了老庄自然无为的思想，提出“无为而无不为”的观点，要求君主做到无为而无不为，在顺应自然的基础上要发挥主观能能动性做到清净有为。并提出“君因臣为”的观点，主张君臣异道，各守其道，上级勿夺下属权。君主要治其身、反诸己，修养身心以顺应自然，还要自知、自罪，求贤用贤，正名身份，这样才能达到无为而无不为，这才是治国平天下的根本。为了深化无为论而阐发了因论，对“因”的内涵和作用进行了详细的解释。“因”大致包含因循和因任、因凭和因顺、因应三个意思，“因”的内涵首先是人应该遵循客观规律，顺应事物发展的变化；并且“因”也强调了人应该在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性，利用客观事物的性质、规律，因势利导，争取事业的成功，在人的行为原则、为君之道、用兵之道等方面有重要作用，对当今国家治国策略的制定具有一定的指导意义。此外，还论述了养生论，主张贵生和适欲，要想有一个健康的身体，就要适当控制自己的欲望，万事要有度，欲望需节制。并在《尽数》篇中强调了运动的重要性。第三章主要讲述了《吕氏春秋》中的道家思想对后世的影响，《吕氏春秋》是先秦时期最后一部理论著作，它对诸子百家的学说进行了系统的融合、整理和总结，并且为秦国的统一提供了较为完备的政治理论体系；开创了秦汉新道家的学术思潮，为汉代的学术和哲学提供了理论基础，乃至对实际生活都有重大影响，为刘安的《淮南子》、董仲舒的《春秋繁露》的编写提供学术资料，对汉代的唯物论的发展起到了推动作用。