僧肇是魏晋南北朝时期东晋著名的佛教学者,他在《肇论》等著作中提出许多认识论问题并做了深入探讨,构建了一个完整并且具有深刻价值意义的认识论体系。本文将有关僧肇思想的研究成果和著作分为注疏类、思想研究类、源流研究类、海外研究类和期刊论文类。从不同的角度对这些著作进行了简单的分析和描述,加以个人的认识和理解。同时对本文的写作出发点和写作中遇到的难点,还有写作时要解决的问题加以说明,为后期内容的展开进行了铺垫。僧肇认识论兼具有魏晋玄学的思辨性质和大乘中观佛学的思想风格。从小乘佛教的“业感缘起”到鸠摩罗什对龙树思想的传播,这是僧肇认识论思想中佛教思想的来源及其演进过程。魏晋玄学经历四个时期的发展,其思想的沉淀,对僧肇的认识论有着至关重要的影响。佛玄融合和以玄解空是僧肇认识论思想的最具特色之处。西方哲学和中国哲学虽然在主客关系上有着天壤之别,但是二者的主体和客体都是单独分立的。僧肇认识论思想中的主客和客体则是统一于同一事物,是一个事物的两个方面,这样在“空”的意义上使主客差别消失,达到“物我俱一”。在认识方式上,僧肇提出“无名”与“绝言”,分析了“名”和“言”的功用以及它们的局限性,并以此衬托出了真理的不可说、说不清；顺观与逆观,则是以两种不同的方式,或者说是两个不同的角度去看待事物；“遮诠”分析了僧肇在自己的著作中,阐释问题时所运用的特有的否定的论述方式；“般若玄鉴”的超越性认识方式和途径,以直观洞见,观照万物。常人所得“惑智”,缘于对相的迷惑,圣人所获“圣智”则是直观万物,得以洞察实相。提升认识,就必须要“转识成智”,去惑向圣。僧肇是佛教学者的同时,也是一名僧人,他的认识论思想的最终目的是与佛教理想相适应的,证得涅槃,达到无我、无欲、超言绝相、非有非无的完满境界。僧肇的认识论思想还具有其价值意蕴,不论是从佛教和玄学的思想基础,还是在认识过程中的提升、转化以及修得最高境界的涅槃,都充斥着深远的意义。最后,对僧肇的认识论思想进行了总结和剖析。