朱子之学从十三世纪传入日本之后，经过将近四个世纪的接收、内化和发展，终于在江户时代初期成为官方学说，政府不但大力扶持、保护朱子之学，而且在宽政时期发布“异学禁令”，即禁止朱子学派以外的其它学派。一时朱子学派大兴，应者云集，而这引起日本国内汉儒学者的强烈不满，古学派就是其中的一支劲旅，官方的正学“朱学”也因此受到了强烈的冲击，涌现出一大批杰出的学者及其著作。龟井昭阳的《毛诗考》就是其中比较著明的一部作品，《毛诗考》既继承汉儒严谨的治学态度、又不失宋儒活泼的读诗风格，在考据的基础上阐述观点和评论，资料翔实，论证有力，反映了龟井昭阳求实的治学态度。　　论文以龟井昭阳《毛诗考》第一部分《国风考》研究为核心，分五大部分:一、江户时代的学术背景和龟井父子的生平;二、《国风考》的著作动机和体例;三、《国风考》的经学研究;四、《国风考》的文学研究;五、《国风考》反映出龟井昭阳的治学态度和学术精神。在经学价值的研究中，龟井昭阳推崇诗《序》，主张依《序》说诗，并把诗序的内容放到广阔的先秦文化中进行比较，对诗序的价值做了充分的肯定，“若没有诗序，那么诗亦如长夜”。孔子和孟子在《诗经》经学地位的确立和诗经的解读方面起了奠基性的工作，《国风考》显示出龟井昭阳特别崇拜孔、孟思想，《国风考》大量引用《论语》、《孟子》等关于诗经的注解和评论来作为品评《正义》和《集傅》解释优劣的标准，中国是一个史学极其发达的国度，文史交融，可靠丰富的文献资料为诗经研究提供了有力条件。《毛诗考》广泛涉及到了诗经产生年代前后的历史，以史证诗，更加增强其说服力。自宋儒产生以来，《诗经》方面的汉、宋之争从来就没有停息过，在日本也是如此，《国风考》以是否尊《序》把宋儒划分为两类，一类以朱熹为代表，一类以吕祖谦为代表，观点散见于诗文之中。在《国风考》的文学研究中，龟井昭阳将自己投身于《诗经》的诸场景中，依据个人体验来想象情境会有何种可能，此种想象，既是以《诗经》为依据，同时又不妨碍《诗经》原意的续存，因为运用这种想象力所理解出的语言意义，只能是在对照经典下产生的，并不是一种恣意无限制的联想。龟井昭阳这种解经方法，显然要比汉儒客观牵强寻求诗之隐喻性意义高出一筹。除了丰富的想象之外，《国风考》的语言也是很美的，很富有诗情画意。龟井昭阳广博的学识和精神，龟井昭阳引用的文献典籍不下四十种，他的结论多建立在自己翔实的考证基础之上，很少妄断。对于先儒的评论，持客观态度。