作为集北宋以来理学之大成者，朱熹不但自己建立了宏大而精深的哲学体系，而且广泛地影响了后来儒家思想的发展。朱熹的哲学思想可以说是在先秦儒学的思想基础上，综合地吸收和改造北宋以来理学所获得的成果。　　本论文的主要目的在于说明朱熹整个哲学体系中“心”概念的涵义和地位。在朱熹哲学里，随着学问的成熟程度和说明的角度不同，心概念有极其丰富的涵义。在朱熹那里，作为“一身之主宰者”的心与理气、性情、居敬穷理等主要概念有密切关系。朱熹通过未发已发说、心具众理说、心统性情说、人心道心说等理论体系来陈述心的涵义，同时阐明了心与其它诸概念的关系。　　从本文的章节顺序来说，第一章，笔者把周敦颐、张载、程颢、程颐的思想区分为本体论和心论两个部分，并说明了他们各所主张的内容。　　第二章，论述了朱熹心论的变化发展过程。首先，说明了从杨时、罗从彦到李侗的道南学派所强调的“静中体认未发气象”的内容。其次，说明湖湘学对朱熹的影响和以心为已发的中和旧说体系，然后说明了把心区分为未发和已发的中和新说的意义。　　第三章，首先说明了朱熹哲学中理、气概念的涵义和特征，以及理和气之间的关系。并且简单地说明了，在宇宙万物之中，人所占有的地位和心的关系，心和仁的关系。其次，以“气之精爽”、“心具众理”来阐明心和理气的关系。　　第四章，说明了心的本体、心的功能以及心和性情、心和所禀受的气质的关系。在朱熹哲学里，心的本体与道德和认识的问题有密切关系。此处，把心的本体区分为“人心本善”和“神明”、“虚灵”两个部分来说明其内容。而且，在心和性情的关系部分中，主要说明了本性和天道，气质的关系，情的来源和心对情的主宰，四端和七情的来源以及心统性情的问题。　　第五章，主要讨论了修养论问题。朱熹强调心被气禀和物欲遮盖，所以不能正常地发挥心所具有的功能。因此，本章首先说明有关天理和人欲、气禀和物欲、人心和道心的问题。然后以格物致知和敬为中心说明朱熹哲学中的修养论部分。