《坛经》的心性论思想是禅宗的核心思想,学者们对此多有研究。本论文在前贤对《坛经》心性论研究的基础上,考察了《坛经》心性论与其“前后”的关系。本论文就是从“前后”的角度去看《坛经》心性论,而不是站在《坛经》心性论本身去看《坛经》心性论。 本论文所设定的考察《坛经》心性论的“前后”观察点主要有两个,一是《坛经》心性论在《坛经》文本中是怎么得出来的,这是“前”观察点。我认为在《坛经》文本中存在着一条由“相”到“性”的诠释路线,通过这条路线导出了《坛经》的心性论,因而《坛经》的心性论便有了“性相同构”的特征。我们都知道,《坛经》是一部佛经,所以《坛经》所使用的名相概念,还是传统佛教的基本的术语,《坛经》保留了传统佛教原有的名相概念。它的创新、革命之处就在于对传统的名相概念却做出了完全不同的诠释,它对于传统佛教的名相概念都从心性的立场,作了新的解释,这一从“相”到“性”的诠释路线在《坛经》文本中非常的明显。例如它把西方净土、坐禅、由定发慧、戒、三身佛、四弘誓愿、忏悔、三皈依等“相”上的东西都从“性”上作了诠释。 本论文所设定的考察《坛经》心性论的第二个观察点,即我所谓的“后”观察点,是指《坛经》心性论是如何落实于修行实践的。《坛经》心性论在落实于禅宗实践的过程中具有“修性不二”的特点。《坛经》将个人的成佛与否,成佛的根据都归结于个人的心性,自心自性本自具足,所以就有了不修而证,顿悟成佛之说。也就是说修行的过程即是见性的过程,而见性即是解脱,所以说《坛经》所倡导的修行实践具有“修性不二”的特点,亦即《坛经》心性论落实于禅宗实践便体现出“修性不二”的性格,其具体实例如自性自度、无念和识心见性等。 最后,本论文还对《坛经》心性论在中国佛教史上的地位及其对后世禅宗发展的影响作了简要的评价。 本文由序言、正文三部分、结语和两则附录构成。 序言部分介绍了全文的研究重点和本文的基本结构。 第一部分,首先概括了《坛经》心性论思想,这一部分通过对前人关于心性论研究成果的概括,简要解释了“心”和“性”在《坛经》中的涵义,以及“心”和“性”的关系。《坛经》中的“心”,更多的是指众生的现实之心。“性”就是指心的本质属性,是心不变的本质。性对心有统摄的作用,心又是性的根据,心性