70年代以来，伊斯兰复兴运动在世界范围内的蓬勃兴起，使人们的传统宗教观念发生了巨大变化。人们不论对复兴运动持何种看法，都承认伊斯兰教确实具有并展现了惊人的思想活力、社会活力和政治活力。就国际政治学而论，伊斯兰复兴运动对它的冲击和影响是多方面的，一个带有普遍性的新认识是不研究“伊斯兰现象”也就很难对国际政治、特别是中东政治中的许多热点问题作出全面正确的诠释和解读。本论文即是从这一视角出发的一篇跨学科研究的习作。 《伊斯兰教与中东宗教政治反对派》分为历史与现状两大板块，希望把历史、现实、理论三者结合起来。第一部分“历史上的宗教与政治”，意在把现实问题提升到历史的高度，予以历史的审视和思考。当代中东各国的宗教政治反对派都高度重视政治合法性问题，在他们看来，似乎只有符合伊斯兰教传统的国家政权才是合法政权，也就是说，只有以伊斯兰教法为基础，实行政教合一制度的国家政权才是合法政权。鉴于宗教政治化是宗教政治反对派的基本主张，很有必要就历史上的政教关系的复杂情况予以梳理，以便讨个正确的说法。为此，这部分用四章的篇幅就相关内容予以分析和评述。一是从伊斯兰教与穆斯林社团血肉联系的史实出发，分析政教合一传统产生的特定历史条件，认定“确有其事”；二是通过评述传统的伊斯兰政治制度的四种形态，指明历史上政教关系的基本格局和不断发展演变的态势，把握不同时期政教关系的基本特征；三是通过分析传统的伊斯兰政治学说（逊尼派伊斯兰教的哈里发学说和哈里发制度）的三大发展阶段的基本特征，说明宗教与王权错综复杂的关系，指明宗教理想与政治现实之间的巨大反差几乎是伊斯兰教政治思想史上一个永恒的主题， 永远有“讲不完的故事”；四是通过对近现代伊斯兰教主要宗教社会思潮（泛伊斯兰主义、伊斯兰现代主义和伊斯兰原教旨主义）的辨析，对当代宗教政治反对派的“前史”予以认定，指明对近代以来西方殖民统治的回应是宗教政治反对派赖以产生的重要社会历史根源之一。 本文的第二部分“宗教政治反对派研究”分为综述和实例研究两部分。“综述”意在就当今中东国家宗教政治反对派的某些共同性的因素予以分析、描述，以便给人以整体的印象。这部分内容包括：宗教政治反对派的界定、产生的历史根源（前史）、思想根源（原教旨主义源流）、社会根源（对现代化迷失的反思），宗教政治反对派的社会基础、基本主张及有关国家政府的应对措施等。这部分内容的潜在危险性是“以偏概全”，因为不同国家的宗教政治反对派差异很大，但作为一种相当普遍的社会现象，仍有许多共同的特点，应当引起注意。“实例研究”的设立，意在通过典型的个例研究揭示当代中东伊斯兰国家主要宗教政治反对派产生、发展、演变的基本态势，其社会基础、基本主张、主要活动、斗争策略及各国政府的对策等。个例典型的选定主要考虑了两个相关因素。一是代表性，即以中东影响较大的某些伊斯兰宗教政治反对派（埃及、阿尔及利亚、沙特阿拉伯和土耳其）为个例研究的对象。二是回溯性，有些国家的宗教政治反对派（如伊朗、阿富汗、苏丹）虽然已经夺取政权，因而不再是严格意义上的宗教政治反对派，但作为一个过程还在发展、变化，同样应当纳入政治反对派的研究范围，故此我们选定了伊朗、阿富汗两个典型。苏丹作为一个典型也很有代表性，限于篇幅只好“忍痛割爱”了，但可留待以后予以研究。 本文所选定的6个典型实例既有相似性也有差异性。各有不同的侧重。埃及和阿尔及利亚都是当年实行阿拉伯民族上义／社会上义的国家，采取了事实上政教分离的政策，又都企图把伊斯兰教纳入民族上义的范围，结果，它们皆因原教旨上义思潮的兴起而蒙受到巨大的压力。这两个实例研究有助于我们认识伊斯兰教与阿拉伯民族主义之间错综复杂的关系。当然，两国国情不尽相同，所采取的政策不尽一致，结果也就不完全一样、沙特阿拉伯王国是政教合一的政权，政局一直比较稳定，王权与教权关系也很融洽，但它同样受到伊斯兰狂潮的冲击，并产生了宗教政治反对派，只足规模较小，比较隐蔽一些罢了。沙特这个典型有助于我们认识原教旨主义思潮的复杂性、土耳其是实行政教分离和世俗主义的典型；其宗教政治反对派不像其他国家那样张狂，受到法制和主流意识形态的牵制，但本质上与其他国家的宗教政治反对派没有区别。阿富汗抗苏斗争和阿富汗问题的国际化，容易掩盖其宗教政治反对派的真实面目，而各派抵抗组织无休止的内战，也使人们看到宗教理想与现实的巨大反差。伊朗的宗教政治反对派如今已成为执政者。但它从兴起到夺权的复杂过程以及革命后保守派与改革派的激烈斗争，仍值得密切关注。