王畿，字龙溪，是明朝中晚期心学发展史上一位重要人物。作为心学大儒王阳明的高足，他在阳明故去后，为王学的发扬光大作出了巨大的贡献，其学说体系与阳明一脉相承，但又不拘于师说，大胆创新。本文在分析大量古籍、史料的基础上，为王龙溪的哲学思想拈出一个“无”字作为核心，以期凸显龙溪各观点之间本然存在的逻辑联系，弥补目前龙溪学研究中存在的不足——只重视观点的分散研究、忽视整体架构，以致对某些观点造成误读。 在王门著名的“天泉证道”中，龙溪认为其师王阳明的“四句教”非“究竟话头”，从而提出了自己的“四无说”，指出心、知、意、物一起皆无。这是龙溪在王门后学中地位得以确立的关键所在，也是其“无”之思想的突出体现。从此之后，龙溪在本体论、工夫论、境界说三个层面上，始终如一地坚持了“无”的思想。在本体论层面上，“无”主要是指心之无善无恶、知之无是无非、意之无沾无染、物之无执无待，而后三者又是按照王学中“心、知、意、物打作一处”的推演模式，根据“心体无善无恶”自然推出的；在工夫论层面上，“无”主要是指致知工夫的无为无欲、自成天则，其总体特点是“即本体便是工夫”，反对离开本体谈工夫，提倡顺应本性、顿悟致知；在境界论层面上，“无”主要是指理想人生的无所碍滞、圆融洞彻，强调“任生死，超生死”，推崇“狂者”和“出世间大豪杰”的人格模式。总之，对“无”的追求贯穿了龙溪学说的各个层面。 值得注意的是，龙溪所倡之“无”不同于禅老两家的“无”。在他看来，禅老均在本体虚无上加了些私意，已非“无”的本色了；而儒家之“无”中却含有世间万物的大生、广生，实为虚实相生、有无相兼。因此，儒家高明于禅老，良知能够“范围三教”。要想深切了解龙溪所倡之“无”，就必须看到他学说中“无”与“有”的关系。龙溪学说有高低、权实两重之分，既包含“接上根人”的“无”之工夫，也兼容“接中下根人”的“有”之工夫，并非从不讲“有”或一味排斥“有”。 中肯地说，龙溪学说意义重大。他形而上的理性思维实为王门弟子中所少有，在人类认识发展史上留下了重要一笔。他的学说洒落自然，跳出了以往理学家格物穷理的工夫套路，发展了中国传统儒家思想中顺适和乐的一面。同时，他以其旗帜鲜明的“四无说”，猛烈地冲击了封建伦理纲常，把明朝中晚期的思想解放潮涌推向高峰：他的“良知圣凡同具，完满自足”的人性平等观念，也为否定腐朽的旧道德秩序提供了契机；其“狂者胸次”和“出世间大豪杰”的理想人格追求，开晚明个性解放和理性觉醒之先声，影响深刻而特色鲜明。