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翁方纲(1733-1818)，字正三，又字叙彝。直隶大兴(今属北京)人。其著述宏富，于书法一道，除《粤东金石略》《两汉金石记》等为金石学界所熟知之经典外，尚有《覃溪手书要紧碑目》《苏斋唐碑选》《苏米斋兰亭考》《孔子庙堂碑》《乐毅论考》以及题跋记序等大量书法论著，纵观中国古代书法史，其涉猎之博、品评之切、考证之精，可谓高标独首。
中国书法文献学，是书法学和文献学互相渗透交叉之学科，但目前学界尚未进行深入之学理探索。本文运用成熟之文献学方法，从目录、版本、校勘、辨伪、书论疏证等方面，对翁方纲书法文献学进行深入详尽的研究。全文分为六章，概述如次。
第一章论述翁方纲书法文献学体系之生成。一方面，就翁氏书法文献学意识进行了探索，对翁方纲为书法研究正名，并将其纳入传统学术范畴之学科意识进行了肯定。另一方面，对翁方纲“学养立基”“人格立品”之文献学理念做了阐述。翁方纲所谓学养，主要针对传统经史之学而言，且学养最主要之体现方式，即是考订；而翁方纲对书家人格之认识，直接影响到翁氏对其书艺高低、版本优劣之鉴定，因此亦成为其书法文献学基础理念之一。此外，还就翁方纲书法文献学考、藏、鉴三种生成路径进行了揭橥，纵观翁方纲对书法文献之整理方式，环环相扣，联系紧密，无一可分，最终形成了目录、版本、校勘、辨伪等视野开阔、体系严明之书法文献学体系。
第二章就翁方纲书法目录学之理论和实践进行探索。一方面，论述了翁方纲重寓目、重艺术、重体例三个目录编纂理念。翁方纲认为，书法目录之编纂，非过眼不信，既经寓目，亦当自己手编，不可假手他人，既事编目，所录当竭泽而渔，避免以偏概全。而对于编纂对象而言，则要求所录书迹具有艺术价值。在编纂过程中，应重视书名项、卷册项、著者项、版本项、考订项、品评项、序跋项等七项类目之编制。另一方面，就翁方纲书法专科总目《粤东金石略》和《两汉金石记》之著录体例做了深入揭示，肯定了后者在书法目录学体例上作出的突破性贡献；而对于藏目《覃溪手书要紧碑目》，则重点讨论了此目不以名碑为珍，而以版本、艺术为考察核心之目录学理念；《苏斋唐碑选》，不仅融合了翁方纲重视源流之书法史学观念，而且为其生平版本学之总结，使学者持卷而知源流、明优劣，具有度人金针之学术地位。
第三章对翁方纲书法版本学作整体观照。分为三部分内容。其一，良工论。揭示了翁方纲对摹工、刻工、拓工之重视。其二，善本论。笔者借鉴古籍版本学中张之洞以旧本、精本、足本为善本之论述，归纳翁方纲以旧本、足本、精本三种为书迹善本之标准。整体上讲，翁方纲善本论观点明确，外延清楚，气象包容，表现出其厚重博大之版本学特征。其三，鉴定论。翁方纲主张从事书法版本之鉴定，非博通诸本，不可以至。而其在具体之版本鉴定过程中，翁方纲围绕版本形式之“取似”与否、版本神理之“得神”与否、版本史料之“可证”与否三个方面予以审视，提出了诸多切实可行之鉴定方法。从实际效果来看，翁方纲版本鉴定具有综合考辨之学术特征，其鉴定结果亦往往被视为定论。
第四章就翁方纲之书迹校勘方法和实践进行探述。翁方纲认为，书迹校勘，应充分考虑到其艺术性，除了对笔画残泐、文字脱讹等客观方面之校雠外，还包括具有主观色彩之“书格”的校审。在校勘方法上，翁方纲主张“合校”，即搜合诸本不选底本进行对校。而在校勘成果之处理方面，其“批注题跋，随迹而传”“审正钩摹，另成一本”“申衍成文，单行表之”三种形式虽然在书迹校勘史上多有运用，但像翁方纲那样在诸种形式上皆有着力并有大量流传，举史而言，几无出其右者。这在其对《兰亭序》《淳熙修内司帖》《孔子庙堂碑》等名迹之校勘成果处理上，就可窥见一斑。
第五章就翁方纲之书迹辨伪方法和实践进行勾稽。一方面，从翁方纲书迹辨伪方法上看，除了与版本鉴定、书迹校勘相通之处外，尚有辨纸墨装潢、审文字题跋、验姓名印章、明书法风格诸种。另一方面，在其书迹辨伪经历中，笔者认为其对苏轼《天际乌云帖》之辨真工作和赵孟頫《天冠山帖》之辨伪工作，最具方法论意义。前者以综合考辩之方式进行辨真，后者则以书风为主进行辨伪。整体上讲，翁方纲在书迹辨伪中，并不限于某种单一方法，而是进行综合考辩，从而得出结论。这种综合辨伪法，至今尤为学界广为采用。
第六章就翁方纲之书论疏证方法和实践进行发覆。翁方纲主张，应视核校文献为古典书论疏证之基础。在具体方法上，翁方纲则主要通过“文献前后互疏”“涵咏文献用意”“书迹书论互疏”三种方式进行疏证。而从其对杜甫《李潮八分小篆歌》、苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》、黄庭坚《题绛本法帖》等书论文献之疏证来看，其不仅仅停留在疏通文句上，而是深入揭橥书论之形成背景，从而还原古典书论之本真意涵。这种带有经学、诗学风格之书论疏证，在中国书学史上可谓独树一帜。
要之，翁方纲作为书法文献学之开风气者，其书法文献研究方法和成就，亦诚为学科标的，于后之来者，无不恩泽久远。本文作为一部跨学科的探索之作，不敢侈言有所突破，惟期对翁方纲书学研究有所拓展，亦期对书法文献学之学理研究起到引玉之用。
中国书法文献学，是书法学和文献学互相渗透交叉之学科，但目前学界尚未进行深入之学理探索。本文运用成熟之文献学方法，从目录、版本、校勘、辨伪、书论疏证等方面，对翁方纲书法文献学进行深入详尽的研究。全文分为六章，概述如次。
第一章论述翁方纲书法文献学体系之生成。一方面，就翁氏书法文献学意识进行了探索，对翁方纲为书法研究正名，并将其纳入传统学术范畴之学科意识进行了肯定。另一方面，对翁方纲“学养立基”“人格立品”之文献学理念做了阐述。翁方纲所谓学养，主要针对传统经史之学而言，且学养最主要之体现方式，即是考订；而翁方纲对书家人格之认识，直接影响到翁氏对其书艺高低、版本优劣之鉴定，因此亦成为其书法文献学基础理念之一。此外，还就翁方纲书法文献学考、藏、鉴三种生成路径进行了揭橥，纵观翁方纲对书法文献之整理方式，环环相扣，联系紧密，无一可分，最终形成了目录、版本、校勘、辨伪等视野开阔、体系严明之书法文献学体系。
第二章就翁方纲书法目录学之理论和实践进行探索。一方面，论述了翁方纲重寓目、重艺术、重体例三个目录编纂理念。翁方纲认为，书法目录之编纂，非过眼不信，既经寓目，亦当自己手编，不可假手他人，既事编目，所录当竭泽而渔，避免以偏概全。而对于编纂对象而言，则要求所录书迹具有艺术价值。在编纂过程中，应重视书名项、卷册项、著者项、版本项、考订项、品评项、序跋项等七项类目之编制。另一方面，就翁方纲书法专科总目《粤东金石略》和《两汉金石记》之著录体例做了深入揭示，肯定了后者在书法目录学体例上作出的突破性贡献；而对于藏目《覃溪手书要紧碑目》，则重点讨论了此目不以名碑为珍，而以版本、艺术为考察核心之目录学理念；《苏斋唐碑选》，不仅融合了翁方纲重视源流之书法史学观念，而且为其生平版本学之总结，使学者持卷而知源流、明优劣，具有度人金针之学术地位。
第三章对翁方纲书法版本学作整体观照。分为三部分内容。其一，良工论。揭示了翁方纲对摹工、刻工、拓工之重视。其二，善本论。笔者借鉴古籍版本学中张之洞以旧本、精本、足本为善本之论述，归纳翁方纲以旧本、足本、精本三种为书迹善本之标准。整体上讲，翁方纲善本论观点明确，外延清楚，气象包容，表现出其厚重博大之版本学特征。其三，鉴定论。翁方纲主张从事书法版本之鉴定，非博通诸本，不可以至。而其在具体之版本鉴定过程中，翁方纲围绕版本形式之“取似”与否、版本神理之“得神”与否、版本史料之“可证”与否三个方面予以审视，提出了诸多切实可行之鉴定方法。从实际效果来看，翁方纲版本鉴定具有综合考辨之学术特征，其鉴定结果亦往往被视为定论。
第四章就翁方纲之书迹校勘方法和实践进行探述。翁方纲认为，书迹校勘，应充分考虑到其艺术性，除了对笔画残泐、文字脱讹等客观方面之校雠外，还包括具有主观色彩之“书格”的校审。在校勘方法上，翁方纲主张“合校”，即搜合诸本不选底本进行对校。而在校勘成果之处理方面，其“批注题跋，随迹而传”“审正钩摹，另成一本”“申衍成文，单行表之”三种形式虽然在书迹校勘史上多有运用，但像翁方纲那样在诸种形式上皆有着力并有大量流传，举史而言，几无出其右者。这在其对《兰亭序》《淳熙修内司帖》《孔子庙堂碑》等名迹之校勘成果处理上，就可窥见一斑。
第五章就翁方纲之书迹辨伪方法和实践进行勾稽。一方面，从翁方纲书迹辨伪方法上看，除了与版本鉴定、书迹校勘相通之处外，尚有辨纸墨装潢、审文字题跋、验姓名印章、明书法风格诸种。另一方面，在其书迹辨伪经历中，笔者认为其对苏轼《天际乌云帖》之辨真工作和赵孟頫《天冠山帖》之辨伪工作，最具方法论意义。前者以综合考辩之方式进行辨真，后者则以书风为主进行辨伪。整体上讲，翁方纲在书迹辨伪中，并不限于某种单一方法，而是进行综合考辩，从而得出结论。这种综合辨伪法，至今尤为学界广为采用。
第六章就翁方纲之书论疏证方法和实践进行发覆。翁方纲主张，应视核校文献为古典书论疏证之基础。在具体方法上，翁方纲则主要通过“文献前后互疏”“涵咏文献用意”“书迹书论互疏”三种方式进行疏证。而从其对杜甫《李潮八分小篆歌》、苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》、黄庭坚《题绛本法帖》等书论文献之疏证来看，其不仅仅停留在疏通文句上，而是深入揭橥书论之形成背景，从而还原古典书论之本真意涵。这种带有经学、诗学风格之书论疏证，在中国书学史上可谓独树一帜。
要之，翁方纲作为书法文献学之开风气者，其书法文献研究方法和成就，亦诚为学科标的，于后之来者，无不恩泽久远。本文作为一部跨学科的探索之作，不敢侈言有所突破，惟期对翁方纲书学研究有所拓展，亦期对书法文献学之学理研究起到引玉之用。