乐文化,作为先秦时期思想文化发展中的一个重要方面,它在人类社会发展的史前时期,就已经伴随着文明的曙光登上了历史舞台,并表现出了作为早期文化形态的种种特点。尤其是在有虞氏家族中,史前文明阶段的乐文化得到了长足的发展。进入夏商时期,乐文化在乐舞、乐器等方面有了较史前时期明显的进步。尤其是在商代甲骨文里面,众多的乐舞、乐器以及各种社会活动中的乐事活动都反映了这一时期乐文化的发展和进步。这种发展和进步为西周以后的礼乐文明作了基础性的奠定工作。西周以后,乐文化无论是在制度上还是在使用程度上都达到了最为鼎盛的时刻,社会生活中的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼活动都充斥着乐事活动,生动地展现了西周以后“礼乐文明”的社会状况。进入春秋战国之后,随着西周封建制度的式微,传统雅乐文化的地位受到冲击,它与礼文化一同进入了一个“礼崩乐坏”的时代。但是“乐坏”仅仅是宫廷雅乐方面,至于在乐器、乐曲、各个地方的乐文化发展等方面皆是一片繁荣的景象。这一时期乐文化发展最为明显的就是“新声”的出现,“新声”对当时社会产生了极大的冲击,先秦诸子尤其是以孔子、孟子、荀子为代表的儒家对“新声”做出了全面改造,儒家对当时音乐理论阐述的完善也标志着这一时期音乐儒家化的完成。音乐的儒家化解决了当时社会中的“新声”问题,并为后世音乐的发展提供了一条可遵循的思路。战国以后,音乐与阴阳、五行、《周易》等方术不断结合,形成了乐文化的天地一体观理念。这种一体观理念最终又发展为乐占文化,如姓氏乐占、伦理乐占、军事乐占等等。在诸多的乐占文化中纳音五行是最为复杂的一种,它是把音乐中的律吕因素与阴阳、五行、干支等结合起来而发展出的一种乐占理论。并且这一理论在战国及其之后的历史中不断演变,尤其是关于纳音五行的宗师传承和文献传承鲜明地体现了这一点。关于纳音五行的原理和应用,古今学者皆有一定的研究,但是这种研究是比较薄弱的,如解释纳音的干支理论和数字理论的不足等等,使得有必要对其展开新的研究和论述。