对于空间,老子曾经把它分为“有”和“无”。所谓的“有”,是指周围的墙体部分。所谓的“无”,是指墙体围合的部分。老子的这种“有”和“无”的哲学思想实际上体现了万物之间的一种微妙的辩证关系。对于空间而言,它更多地强调对氛围的感受,它既是一种人为的艺术创造,可以自在于自然美的空间之外,但它又不可能脱离自然空间本体,成为和自然融会其中与之共生的艺术。人就在空间中实现了丰满和充实,并引导着无限的遐想。创造性的空间应体现在赋予空间以“意境”上。在空间塑造中,赋予空间地域、民族、历史、时代、宗教文化,给空间一个灵魂,这是最困难的任务,也是最重要的责任。意境在园林中体现为“精神空间”的营造,这是老子“有”和“无”哲学思想的体现,而道教宫观园林的形成则是反映其思想的最好佐证。楼观作为道教的祖庭圣地,其基址选择、总体布局、空间构成、建筑形式、装饰特点等等,受中国传统文化以及道教哲学理论的影响极大,充分体现着老子的空间哲学。楼观位于陕西省周至县东南部,最早的历史可以追溯到二千五百年前的周代,各朝均有增建修葺,流传至今,现存砖木结构建筑十余座。观内建筑保存完好,从建筑技术与艺术的角度有较高的研究价值。时代变迁,楼观作为当地百姓进行道教活动场所的功能逐渐消失,但它是以前各种历史信息的载体,具有较高的历史价值、社会文化价值、艺术价值和科学价值。对于诠释老子“无中生有”空间哲学思想在园林中的应用有着深远意义。本论文选取楼观台道教宫观园林为研究对象,着重对其空间构成进行研究和分析,旨在探寻精神空间的设计手法。通过实地调研,研究和分析历史文献,发现楼观台道教园林具有鲜明的环境特征,因地制宜、随形就势、灵活布局,与周围环境浑然一体;将传统的园林模式与道教教义结合而形成道教建筑的空间序列;另外,具有面积较大、自然景观丰富的园林绿化。在此基础上对楼观台道教园林精神空间的艺术特色作了系统地分析了。这些丰富了传统园林设计思想的研究,也为现代景观设计提供了新方法和新思路。