宋代上承汉唐，下启明清，处于中国传统社会转型的中轴点，地位独特，影响深远。对于中国化佛教的演进历程而言，经过“会昌法难”、周世宗禁佛及五代十国的近百年分裂与战乱，元气大伤。赵宋王朝建立之后，统治者对宗教的政策大体是宽容的，加之历代皇帝对于佛教皆有扶持，一些教派开始重兴。华严宗即是北宋得以复振重兴的代表性佛教宗派之一，先后出现了以“二水四家”为代表的华严学僧，一改唐末五代衰颓之势。　　本论文即以宋代华严“中兴教主”晋水净源（1011－1088）的生平活动、主要思想及对宋代华严中兴的贡献为研究中心，再现北宋华严中兴的历史景象，评价其影响与地位。　　在北宋时期，华严学僧以结合《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等佛教经论来阐释华严义理为主导内容，这固然是深受唐代澄观、宗密等华严祖师思想影响的结果，但扩展而言，北宋华严涉及到四个领域的具体内容：一是注重杜顺《法界观门》、法藏《修华严奥旨妄尽还源观》的研讨，以最大限度地回应天台批评华严“有教无观”之说；二是关注《大乘起信论》的疏释，特别是分判《起信论》的圆教与实教，这一分判对南宋华严有较大影响，亦可回应禅宗对华严思想的排斥心态；三是侧重于法藏《华严一乘教义分齐章》的阐释，在这方面主要有以“宋代华严四大家”之一的道亭《义苑疏》为代表文献；四是明确地建构华严祖统说，以回应天台“释教正统论”的教派挑战。综观晋水净源的华严学阐释活动，可以说完全贯穿于上述四个领域。　　净源的思想主要在对祖师著作的阐发中得以表现。由于所处的社会环境，再加上早年的求学经历，他的思想一个比较明显的特色是融会贯通再加以创造。　　净源从北历南，转益多师，其最主要的师资即为长水子璿（965-1038)，后世并称为宋代华严“二水”。综观净源一生，除讲授华严义理之外，亦倾尽心力为宋代华严的中兴做了几件关键性的工作：　　其一建立了多个华严道场。其中慧因禅寺改为贤首教院，成为永久弘扬华严的道场，不但对宋代杭州成为华严义学研究中心意义重大，而且对后世华严宗的传播亦有重要作用。同时慧因寺由于收藏了高丽僧统义天受皇帝之托赠送的金书《华严经》三部，俗称高丽寺，成为后世高丽信众虔诚礼敬之所，中韩文化交流的纽带。　　其二建立华严教藏。净源收集、整理、重刊了大量华严典籍。尤其是义天求学座下，“咨决所疑”，带来大量“会昌法难”之后中国国内佚而不传的华严祖师著述，成为宋代华严宗重兴不可或缺的条件之一。　　其三确立华严宗传法谱系说。华严宗自净源始明确提出“五祖”说和“七祖”说。自此，“贤首宗裔皆出一本”。　　其四制定华严宗礼忏仪轨，使华严宗有了本于《华严》奥旨而利于修证的礼忏之仪。　　高丽僧统义天，因其地位特殊，愿心广大，在宋元祐元年至元祐二年（1086—1087）入宋求法，广参博学中国佛教诸宗，尤其是师礼净源，促成慧因禅寺改为贤首教院，对宋代华严宗的复兴，对高丽佛教的发展做出巨大贡献。