第二次鸦片战争后，西方新教各差会纷纷涌入山东，到1920年前后，山东的女性传教士的数目已远远超过男性传教士，二者的比例为3:2。本文将从以下五部分对基督教女传教士在近代山东的活动及其特点、贡献及历史局限性做详细论述。 一、基督教女传教士来华的时代背景。该部分先从国际背景着手分析，指出殖民主义与福音奋兴运动是近代基督教传教运动兴盛的根源和推动力，而西方基督教女子社会改革运动为女性赴海外传教扫清了障碍；在国内，清未民初的中央和山东地方政府对基督教都采取“宽容”政策和较友好的态度，而为方便在山东广大妇女中开展传教活动则直接需要大批女传教士来山东工作。 二、基督教女传教士来华的身份构成及目的。此部分主要讲述基督教女传教士来华的数量、所占比例、家庭出身、文化程度和目的。 三、基督教女传教士在山东的活动。本文在这一部分中共介绍了女传士的布道、教育、医疗、著述四种主要活动。在布道活动中，除概括介绍布道的形式、对象、手段、成果及地位外，还详细介绍了妇女圣经班和美国南浸信会的慕拉蒂其颇具影响力的布道思想；在教育活动中，介绍了普通教育的概况，还着重介绍了在全国差会系统中具有典型代表性的启喑教育和实业教育；在医疗活动中，先从女传教士从事医疗活动的起因和发展概况入手，继而还介绍了女传教士从事的医学教育，尤其是为近代山东创立了最早的专业护士教育；在著述活动中，除了可以了解到女传教士著述活动的大体情况外，还对做出突出贡献的倪维思夫人的著述活动进行了单独的介绍。 四、女传教士的活动对近代山东社会的贡献及其局限性。女传教士兴办了近代山东最早的女子教育，在一定程度上对山东妇女起到启蒙的作用，并倡近代山东改良新风，反对缠足、弃婴、一夫多妻等社会陋习，支持了妇女反封建压迫。但女传教士所提倡的女学和女性解放为自身的教义和人类历史进程所局限，并不能从根本上使广大山东妇女摆脱封建压迫。 五。女传教士在山东活动的特点。其一，女传教士在活动中表现出对山东、山东人民态度的两重性。一方面，广大女传教士表现出对山东、山东人民无比的热爱，另一方面，自身的文化沙文主义又使一部分女传教士脱离了广大山东民众。其二，女传教士组织了相对完善的妇女工作。