《易纬》作为一种天人之学，它继承和发展了《易传》的天地人之道，并将《易》与天文律历、阴阳二气、五行生克、天人感应等相融合，最终形成具有占筮性质的卦气学。随着九十年代以来，专家、学者们对《易纬》卦气研究的深入，探求《易纬》“卦气”之来源、性质、思想基础与体系等现实条件已经成熟，并成为当下《易纬》“卦气”说研究的紧迫任务。我们认为，《易纬》“卦气”的来源是多方面的，但最主要的还是阴阳五行说、帛书《易传》和孟、焦、京易学中所体现的卦气思想。《易纬》文献中存在着很多言及卦气的内容，而且很多具有占筮的性质，这与孟喜、京房的卦气思想大部分相同。至于“气”，其实在先秦时人们就开始普遍用“气”来解释这个世界，一切灾异、昌泰的发生都是源于“气”的运行，气运行正常则人民昌泰，失常则产生灾异。所以，《易纬》的作者也开始借鉴“气”的运行来解释灾异，当时的背景条件是：一方面“人文易”（《易传》所讲的易学思想）已经不适合时代的需要，另一方面汉武帝时期天气骤然变冷，这在一定程度上了影响了物候变化，间接上也影响了占筮结果的变化，所以《易纬》作者便开始用传统的“气”来释易。卦气说即是通过“气”来释易，由孟喜到焦延寿到京房再到《易纬》作者的总结、继承和发展，在《易纬》这里达到顶峰。《易纬》卦气作为一种新时期的占筮工具，它必然有着自己的体系，即下文探讨的四正卦卦气、八卦卦气、十二辟卦卦气、九宫卦气，六日七分卦气等等，它们一并构成了这个世界，沟通了天地人，构成了独特的体系。四正卦卦气最早见于《孟氏章句》，它与四时、二十四节气、人体四肢、二十四脉等相通，通过阴阳之气来对万物进行占测。八卦卦气在《易纬》“卦气”中存在形式较多，分别是《乾凿度》八卦卦气、《通卦验》八卦卦气，《是类谋》八卦卦气。十二辟卦卦气也出于《孟氏章句》，它一改《周易》卦序，结合阴阳五行、历法和气候三方面，对世间万物进行占测。九宫卦气，则主要讲的是阴阳二气的运行与八卦方位的关系，其目的是以阴阳之数的变化说明一年节气的变化。六日七分卦气包含着在占筮统领下的君臣之占和日月风雨雷电之占，这种占筮对当时易学学者之“参政议政”，对推算帝王朝代的统治年限等发挥了重要作用。《易纬》“卦气”继承了先秦、西汉的“仰观天文，俯察地理”、“远取诸物，近取诸身”的易学传统，以“天人合一”为思维方法，将天道、地道、人道融入这种以占验为主要内容的易学占筮体系中，以此来推断天道，彰显人事。当然，其间肯定不乏一些唯心成分，但作为西汉卦气说的集大成者，《易纬》“卦气”说对后世易学的发展演化还是产生了极为深远的影响。