从“五四”新文学起源,到三十年代的革命文学,再到抗日战争时期,形形色色的基督徒不断涌现在中国小说中。这些人物姿态万千,性格迥异,是中国现代文学的重要组成部分。本文试图通过对中国现代小说中基督徒形象的系统梳理,来考察小说中基督徒形象塑造的整体品格；通过对经典文本的深入解读,来考察基督徒形象独特的艺术魅力以及在文学史上的价值。分析基督徒形象主要从三个方面着手：其一,借助英国学者波兰尼的“集中意识”和“支援意识”理论分析人物的精神世界,并将之与基督教自身伦理价值观进行对比来判断基督徒形象的真实性；其二,根据查特曼、尤恩的人物“特性”理论,来考察基督徒形象的丰满程度和人性的深度；其三,结合不同的时代背景和作家本人的思想,解释小说中人物形象的成因。按照小说产生的年代以及不同年代表现出的独特品格,本文划分三个章节进行探讨：第1章“‘五四’小说中的基督徒形象塑造”：冰心问题小说中,基督徒作为博爱、牺牲的救世者出现；宗教学家许地山的小说中,基督徒成为忍耐、宽恕的化身；庐隐、郁达夫等感伤派小说家的笔下,主人公在精神或肉体的病痛中常遇见传教士在一旁安慰或祷告。这些人物除了沦为某种思想观念的符号,就是作为衬托主要人物的背景,显得僵硬幼稚和单薄。这一时期需要引起重视的是两部自传体小说,即郭沫若的《落叶》和苏雪林的《棘心》,这两部作品中出现了相对丰满和真实的基督徒形象,也具备了相当的心理深度,是二十年代基督教小说的佳作。第2章“二、三十年代反教小说中的基督徒”：三十年代是基督教小说大量涌现的时期,其作品的数量和质量都大大超过了“五四”时期。小说中的人物形象也和“五四”时期大为不同,堪称是两个极端。“五四”时期的基督徒是被作家有意美化了的,三十年代的基督徒绝大部分是自私虚伪兽性十足,传教士们也摇身变成了惨无人道的文化侵略者。这种现象和当时高涨的民族主义情绪有关,也和作家本人对基督教内部虚伪性的切身体验有关。萧乾和张资平是猛烈攻击基督教的代表,他们的作品是本章重点分析的对象。第3章“三、四十年代小说中的基督徒形象”：三十年代中后期以及四十年代,出现了对基督徒人物有冷静观察的作品,能够真实再现基督徒灵魂内部的矛盾冲突,既没有大肆赞美也没有恶意批评。冰心《相片》中的传教士施女士将一生奉献给中国,一边又为逝去的青春默默感伤；一边无微不至地照顾养女淑贞,一边又想自私地占有她。许地山《玉官》中的主人公玉官为了维持生计做了传教士,她一边积极热心传教,一边又为不能祭拜祖先感到不安。巴金《田惠世》塑造了一个积极抗战的人道主义基督徒田惠世,他原本对基督教中上帝爱人的道理笃信不疑,在经历了事业失败和儿子去世等一系列打击之后渐渐怀疑上帝的爱,最终在痛苦和绝望中死去。中国现代小说中的基督徒形象实质上是中国知识分子眼中的基督徒形象,这就注定了小说中的基督徒必要掺杂作者本人的理想和寄托。在中西文化对话和纠缠的历史语境下,以中国人的眼光审视基督教和基督徒其中必有歪曲或不妥之处。然而,小说中仍然出现了不少具有丰富人性的基督徒形象,这是难能可贵的。