虚无主义已然降临，并成为大众话语或主流思潮。现代人深受着虚无主义的侵害，社会理想、道德信条滑坡，意义世界严重疏离，人处于无信仰的深深忧虑与不安之中，却又安于其中。作为一种思想史事实，虚无主义与两种传统思想相关。一些学者将虚无主义与形而上学关联，认为虚无主义的根子在于形而上学关于超感性世界和感性世界的二分，克服虚无主义就要拒斥传统西方形而上学。另一些学者认为当下历史主义思想适应了多元化、相对化，拒绝一切崇高价值而导致了虚无主义。无论源于何种传统，其结果都是意义的信仰之维缺失，寻找意义以及重新确立意义的方式是为根本。针对以往学者囿于非此即彼的二元思维而未能走出虚无主义困境，马克思着眼于现实生活世界，对实践、“人类社会或社会化的人类”、共产主义理想的阐述不失为解决问题的有效途径，也是变革传统思维还原人之生存本真意义的突破口。
　　文章第一章对虚无主义进行概念溯源、含义定义，指出虚无主义从本质上指涉着对传统的绝对意义、价值的否定。同时从形而上学与后形而上学尤其是历史主义两个方向分析虚无主义的思想缘由。第二章结合西方学者的判断:马克思主义达到了虚无主义的极致，分析马克思早期的本质主义思想所蕴含的虚无丰义色彩，并随着其思想的成熟，对当代工人阶级的“无家可归”命运和“理性王国”虚幻性的批判逐步走向对虚无主义的正视。第三章，马克思立足于“现实的人”及其感性实践活动、社会历史的条件性、过程性、生成性及其与人的生活的统一，将传统形而上学的意义悬设归于现实生活中，并且赋予历史进程以意义与价值。人之自由不是天生绝对而是受着必然性的约束，共产主义理想也不是乌托邦而是社会的结构与历史的运动。第四章，主要反思西方学者:尼采、海德格尔、施特劳斯对虚无主义问题的解决方法。通过对比，马克思依据个体与“人类社会”的关系，将普遍价值、意义根植于“人类社会”中，在历史中展现为共产主义理想，超越了相对主义、虚无主义，实现了人之生存方式与思维方式的变革。