作为现代新儒家代表人物之一的唐君毅先生,其一生都致力于发扬儒学思想,振兴中华文化。他以阐释儒家思想为己任,融中西哲学之要义与儒家思想之精华,建道德自我之本体,创心通九境之境地,意旨在言人道德精神价值之所在,建立起理想的人文精神世界。他独特的道德哲学体系建构,正是他对传统儒家思想创造的理论成果。唐君毅的道德哲学体系可以说是浩瀚严密,贯通中西。在其道德生命哲学的建构过程中,他首先确立了道德自我的概念,又进一步的将其发展为“心之本体”之范畴,并以此作为其心灵生命存在突破自身桎梏上升的终极指向。此上升之思路,正合孔孟儒家内向超越的主张。本文正是在其视域之下,以三向九境的内在逻辑为切口,以孔孟思想中的道德哲学为心脉,探究其三向九境建构过程中所吸收的儒学之要义。在言孔子思想中,唐君毅将孔子之仁视为一感通,并将其义划分为三,而有对他人之感通,对己身之感通,以及对天命鬼神之感通等三义,此三义之划分正体现了他将仁之义,已有划分三向之倾向。在其生命活动三向中,他言生命心灵之体用相,又依横、纵、顺不同之观,然后建立我外之他,上下经验之我,以及超主客之我。由此而有客观境、主观境、超主客观境之分。在此三境之下,我们亦可观唐君毅言孔子感通他人、己身,天命鬼神的意义之所在。以此观其与孔子之渊源,以及在不同境中践履之方,观其与三向之通义。而在孟子之学,承孔子之思路,将“仁”发展成了心性之概念,又以辨人禽之别,知人几希之所在,而后言尽心知性知天,此即为一内向超越之思路。在九境中得以体现,若从九境之视域而观之,又可有诸多相契之处。由依类化成、道德实践,天德流行等诸境来观孟子之学,以此而言一理性升降之次第,见其对内在超越的继承和发挥。三向九境之思路其归旨在于言人内向超越之理路,言人之生命能够超越一切限制,最终见心之本体的无限性之所在。最后,由内圣开外王,言其道德哲学建立之旨,言唐君毅对孔孟儒家哲学的吸收以及道德哲学的建构对当代道德文明建设的启示意义。