民间有言关老爷是“头枕洛阳、身困当阳、魂归故里”。”武圣人”关羽的正身陵寝就位于湖北当阳。关陵与山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林并称为“中国三大关庙”,2006年关陵被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。关陵作为关公文化的代表性建筑,随着社会制度和市场经济的不断发展,自身也进行了演变。为了适应现代化社会需求,关陵的话语实践呈现出什么样的变化,话语场的发展有哪些推动力量在起作用?本文以关陵这一建筑群体为研究对象,从关陵的历史建造过程以及现在恢复发展情况切入,以话语分析为理论背景,采用文本分析、参与式观察、访谈等研究方法,将关陵作为“文本”,解读关陵发展过程中的符号与话语;通过展现关陵名称、空间规则等符号元素,对话语场的实践和主体展开剖析,从而对关陵过去的发展以及现在的恢复情况做出合理的阐述。研究发现,关陵“社会话语场”的呈现,不仅是关陵经历历史发展的话语主体的实践,同时也反映了社会历史背景下的话语实践过程。关陵,既是一个文化文本,也是社会产物。当以话语分析考察关陵建构主体,可以发现从文本符号到话语的实践,都有着传统文化的延续性表达,建构主体也存在着共同特征下的稳定性。因此,关陵的话语主体的实践与表达都离不开时代背景的稳态结构和传统文化信仰的根源,考察关陵,既要看到关陵发展所蕴含的关公文化背景,也要联系社会变迁发展的时代背景。