禅宗不仅仅是一门宗教,更是一种文化智慧。禅宗思想里潜含着丰富的美学意蕴,从而使我们从美学的角度解读这一文化智慧成为可能。本文试图从禅宗的心性本体论、禅宗的认识方法论、意境美学范畴论三个角度来全面系统的解读禅宗思想的美学意蕴。全文由三个部分构成。 第一部分、“即心即佛”——禅宗思想的美学本体论,在这一部分主要介绍,禅宗心性本体论的内涵及其美学意义。禅宗心性本体论的立足点在“自心”,从而在根本上规定了中国美学向审美心理的深层掘进,导致中国“写意”美学理论的逐渐形成,也进一步的导致审美理想向空灵境界掘进。从而影响了整个中唐时代的审美意趣。所以,禅宗的心性本体论是中国美学偏于内向化、心灵化、偏于神韵、境界的追求的根因所在。此外,心性本体论中关于的“我心即佛”的规定赋予了禅宗思想以超越性,但禅宗的超越是不同于其他宗教的,它总是不离世俗生活的超越,是从关怀人自身本真生活出发的超越,这种超越是饱含人本精神的超越,具体表现在它使人的“本源主体性”得以确立,具有丰富的生命美学意蕴。 第二部分、“直指人心”——禅宗思想的美学认识论,在这里主要探讨了禅宗思想的认识方法论的特征及其美学意义,禅宗的认识论是“教外别传,直指人心”的“顿悟”。这种认识方法呈现出整体性,非逻辑性、自悟性、无所执著性等特点,与审美思维相通,可以说就是是审美的思维方式。本章主要解决,禅宗“顿悟”的方式如何与审美思维相通,禅宗思维对审美思维有什么样的影响。 第三部分、“心”、“境”互依——意境的审美范畴论。在范畴论中,我们重点分析了中国美学的核心范畴“意境”。对于“意境”一般都采用主客二分的方法来阐释。我们认为这种阐释流于肤浅,不能全面准确的解读“意境”的内涵。因此,我们试图从禅宗的心性本体论和认识方法论两个视角对意境理论进行系统全面的解读。在心性本体论视角中,“心”、“境”一体,心不孤起,托境方生,这样就在根本上用一种整体性视角来解读意境,心和境是一体的,是一个事物,而不是两者的相加。在认识论视角中,禅悟有看空差别,无所执著的特点。这可以使我们准确地了解意境的内涵,意境的内涵,既不能执著于“意”也不能执著于“境”更不是两者的相加,而是看空“意”与“境”