本文以海因里希·海涅的三部作品《女神狄安娜》《浮士德博士》《自然界中的精灵》作为研究对象。在中世纪末期对古希腊文明和多神教的重新发现以及由此开始的文艺复兴时期的背景下,哑剧《女神狄安娜》中女神狄安娜在自己破损的神庙前被唤醒。德意志青年骑士被狄安娜的美貌深深吸引,当场表示愿意以自己的肉体和生命永远为女神效劳。最终,骑士追随内心的欲望和女神的指引,离开骑士城堡和俗世妻子,前往维纳斯山,以重生为代价永远留在了女神狄安娜的身边。舞剧《浮士德博士》中饱含学问的浮士德与歌德笔下的浮士德一样,学术上的成就不能使他收获内心的满足,理性和感性在这里发生了极大的冲突。终于在女性魔鬼的诱惑下,签下一纸协议。他在女性梅菲斯特的帮助下,尝试体验另一种生活,感受其他女性带来的肉欲的欢悦。浮士德被诱惑的最终结果是,交出了灵魂,进入了地狱。在这一场两性交锋中,女性魔鬼无疑占据绝对的高地。《自然界中的精灵》讲述的四元素与人类的故事里,水精灵、气精灵最常以女性形象出现。她们用尽办法诱惑男性,用暴力和死亡报复背叛者或者泄密者。女性呈现出的神秘、感性、创伤在这里与大自然融为一体,甚至成为了男性和人类获取自我的参照物。本文试图以列维纳斯在现象学中对他者的“脸”的探讨和理解作为理论支撑,分析海涅三部作品中女性诱惑者与男性,或说是其与人类的不对称关系。列维纳斯的“面孔”是他者“他异性”的表现形式,是驱动主体欲望的动力,它一方面是赤裸的、脆弱的,另一方面又是一种高度、一个命令。这些或神、或魔、或精灵的女性诱惑者,体现出区别于与男性与人类的“他异性”,诱发了他们对异质存在者的无限好奇和欲望。她们作为“他者”,不断引诱主体去无限地贴近自己。因此,男性/人类作为主体,不再拥有绝对的自由,只能回应诱惑者们的呼唤,服从她们的命令,对她们负责,具有了被动性。而女性诱惑者们作为他者,成为了他们永远无法获取的精神对象,维护自己的“他异性”,消解男性世界自我中心论,摧毁其主体的权威,建构出与主体一种非对等的关系。