随着物质文明的发展,人们的生存质量、生活体验也在发生着变化,人与自然、人与社会、人与人的关系逐步加深,存在的问题也日益暴露。人类在不断探索中,逐渐意识到,人内心的力量是造就生存环境的关键,是解决问题的根本。因此,从生态环保到“心灵环保”的转变,正是人类思考维度从外部世界转入内部世界的表现。从个人与他人的相处,扩展到个体与社会的交流、与环境的互动,其中存在的问题无不与“心”相关。当今社会对“心”的关注度也在与日俱增,“心灵环保”刻不容缓。“心灵环保”虽然在语源上来自环境保护,但在后来演化中,“心灵环保”相对于生态环保而言,更注重身心修养。最初生态环保的提出是应生存环境危机的出现,人类意识到人的行为对环境的影响。随着环保的深入,人类逐渐又认识到行为是由心指导,治根还需治心。随着社会的进步,人类对人自身内部世界的探索也逐渐加深。圣严法师基于佛教思想,提出关于人“心”的“心灵环保”思想。从生态环境的净化到心灵的净化,从生态环境的保护到“心”的关怀,是“心灵环保”思想由外到内层层深入的体现。自“心灵环保”提出后,其意义在心理学、教育学、医学等领域的价值也逐渐显现出来,许多学者从不同视角、结合不同文化谈论过其价值。因其首次提出是基于佛教哲学,所以在现有研究中,有不少将“心灵环保”思想与佛教中的禅宗、中观等思想相结合的研究。本文以《俱舍论》为中心,主要对《俱舍论》前五品中的因果关系,惑、业、果进行研究。从第二章开始,首先对《俱舍论》文本的年代、作者背景做简单的介绍,梳理《俱舍论》的结构和行文逻辑。《俱舍论》前五品先对诸法的体和用、因果规律进行阐述,进而以世间作为果,则世间形成的因便可追溯到业,业的因又追溯到心、心所,按由外到内的顺序阐述了一切有为法由因缘和合而生,依因果理法变化的思想。第三章对《俱舍论》中因、缘、果的分类做了探讨。因、缘、果的相互作用也体现出了世间万物由因缘和合而生,在互相联系中生灭相续。因、缘的区别与联系,因、缘与果的关系,果的分类,都为“心灵环保”中的联系观、一体观提供了理论依据。特别是十二因缘,阐明了有情世间的流转与还灭因果。第四章主要讲了心、心所、惑、业。心与心所俱在,惑是心所中的烦恼法,业是由心、心所引起。造业会感招果报,善业对应乐果,恶业对应苦果,果报终由有情承受。对于业与果的善、恶、好、坏之分,心、心所起主导作用。当代“心灵环保”中,有关言行的实践方法,一切从“心”出发的观点,都与《俱舍论》的内容有许多呼应之处。第五章回归社会问题,以现实世界为背景,分别展开谈人与自然、人与自身、人与他人、人与社会群体的关系,再次呼应了《俱舍论》中有情与世间的关系。“业”影响世间的形成,业会带来果报,以及心、心所是业、果的根源等等思想,都给当代“心灵环保”带来更深层的思考。人类存在于层层关系中,人与自身、他人、社会、环境都会产生互动。人的内心指导言行,善心促生善行,善行带来善的结果,反之亦然。《俱舍论》对于当代“心灵环保”思想的丰富和实践的指导,有许多值得探究的价值。