陆象山是南宋时期的著名儒学家,以“心即理”的学术命题著称于世,其直承孟子以发孟学之精微,与同时期的朱子在为学进路等问题上存在分歧,并且在一定程度上启发了明代心学家王阳明。因此,研究象山学说既可以将象山放在儒学史的框架中寻求其历史定位,亦可以通过象山与学者往来之信札以及其弟子所记载之语录一窥其思想内涵。对于象山而言,“本心”毫无疑问与宇宙恒存之“理”为一,亦为其学说体系的基石。然而象山从未对“本心”立论之前提进行一番探究,导致象山思想在后世常被以“空”、“虚”称之。并且,象山不重著书立说而重当机立教,故思想的呈现方式主要为与学者往来的信札和与其弟子所记录的语录,如此便缺失了系统的对工夫论的阐述。可见,无论是对“本心”立论前提进行探究,还是对象山工夫论进行系统性梳理,都是十分必要的。因此,本文对以下两个问题进行了探究:“陆象山的本心是否兼具众理”与“陆象山开显本心的工夫何以可能”。本文以问题为导向展开论述框架,所研究的第一个关键问题在于通过对象山“本心”思想进行形上形下两个方面的探讨,论证出了象山之“本心”思想形成的根源在于实处,并非预设出来的命题。在对第一个关键问题进行论证之后,本文的第二部分对“本心”因“利”沉溺与“本心”因“义”开显的过程进行了详细的论述,并且将象山对开显所致之境界的描述分为“吾心即宇宙的超然之境”、“内外无所累的轻灵之境”以及“居纯一之地的至善之境”进行了论述。对象山本文尝试解决的第二个关键问题则需要理清象山对于开显本心工夫的论述并以“内本外末”为判断依据将工夫之次第进行排列,以便能够发现其中的限制条件之多少和理论效用之高低,找到促使工夫论成为可能的条件,其研究目的在于使象山的工夫论能够具备更好的可操作性。“本心”是象山工夫论的起点,亦是其工夫论的终点。本文以“本心”为核心概念切入象山学说,以“义利”命题为框架对“本心”沉溺与开显的缘由、过程的描述为主要论述逻辑,以求通过对“本心”概念立论根据的深入探索、境界论的描绘总结、工夫层次的判断梳理将象山学说系统化、体系化。