诞生在德国浪漫主义时期的《格林童话》由德国著名古文化研究者雅各布·格林(Jacob Grimm,1785-1863)和威廉·格林(Wilhelm Grimm,1786-1859)两兄弟搜集编纂而成。浪漫主义文学具有崇尚自然的特点,所以德国浪漫主义文学的产生和发展也相应地促进了德语生态文学的发展。德国古典哲学,尤其是谢林的自然哲学为德国早期浪漫主义自然观奠定了理论基础。在德国浪漫主义作家的很多作品中都能感受到对自然的热爱和赞美,不同的文学体裁往往也都蕴含着丰富的生态思想,诞生在浪漫主义时期的《格林童话》也不例外。《格林童话》今天的研究成果基础主要来源于德国日耳曼学者及叙事研究者海因茨·勒内克(Heinz R?lleke)教授和德国文学家及叙事研究者汉斯·约尔格·乌特(Hans-J?rg Uther)教授的相关研究。在此基础上后来的研究者们也从民俗学、童话自身的起源和内容、精神分析学、道德和教育视角以及接受和传播等视角对《格林童话》进行过多样化的阐释。作为世界童话的经典之作,《格林童话》已被许多专家学者从不同的视角进行过多方面的研究,但从生态批评视角对其进行研究的尝试尚不多见,就国内外而言,生态批评都是研究《格林童话》的一种比较新的视角。本文主要从生态批评视角挖掘和研究《格林童话》中的生态元素和生态思想。劳伦斯·布伊尔(Lawrence Buell)把生态批评划分为两个阶段:生态中心主义型生态批评和环境公正型生态批评,本文主要把重点集中在第一阶段的生态中心主义型生态批评,尝试解读生态中心主义型生态批评视阈下《格林童话》中的生态元素。生态整体观思想作为生态中心主义的本质和生态批评的核心内涵也是本文要探讨的。生态中心主义型生态批评以生态中心主义为思想基础,认为人类中心主义是导致生态危机的罪魁祸首,这一阶段主要凸显自然的中心地位。各种各样的动物在《格林童话》中扮演着必不可少的重要角色,童话中对动物的特征和行为描写蕴含着动物解放和权利论思想。森林对于德国人而言是大自然的完美代表,同时也是德国浪漫主义文学的重要元素,在《格林童话》中发挥着重要作用——不仅能够哺育人类,可以作为人类的避难之地,而且也象征着未知之路,更是主人公们经受考验、走向成熟的必经之地。作为森林情结具体化的树木在《格林童话》中也发挥着自身的作用,它们一般都拥有神奇的力量。《格林童话》中这些有关森林和树木的描写体现了日耳曼民族的森林崇拜,蕴含着丰富的生态思想。除了动物形象、森林意象和树木,《格林童话》中蕴含的万物有灵观、图腾崇拜和萨满观、回归自然和科技批判思想其实都体现了生态整体观这一核心思想:童话中真实与虚幻并存的世界和超自然的人物形象,都带有强烈的万物有灵色彩,体现了万物有灵的生态思想;童话中的“他我”(Alter Ego)思想(人与其他生物的生命同步化现象)和“超自然”怀孕现象则体现了图腾崇拜和萨满观;《格林童话》中不仅到处充满了有关大自然和人与大自然和谐相处画面的描写,而且有些童话也间接反映了人性异化问题,体现了卢梭“回归自然”(既指回归到外部自然环境,也指回归到人性的自然状态)的思想。除了回归自然,《格林童话》中也暗含着对工业和科技批判的生态思想——工业和科技的发展不仅破坏了人类纯朴的生活方式,也给人们带来了精神危机。无论是《格林童话》中的动物形象、森林意象还是童话本身蕴含的万物有灵观、图腾崇拜和萨满观亦或是它的回归自然和科技批判思想,都旨在实现人与自然的和谐相处,是一种生态整体主义思想。通过从生态批评视角对《格林童话》进行研究,我们不仅仅是要挖掘这一经典作品中的生态元素,更重要的是以此探寻当代生态危机的根源及其解决途径,并在此基础上激发人类重新思考人与自然的关系,最终实现人与自然的和谐相处。我们不应止步于在《格林童话》或其他生态文学作品中寻求精神慰藉和精神寄托,而应立刻行动起来。